读印光大师文钞记(上)
读印光大师文钞记(上)
会性法师敬记
今之修净业者，鲜不由印祖文钞以起信。祖师道力悲心不可思议，发而为文，不惟圆乎三藏，亦复通于易礼诗书，明人伦，阐教理，详释通途别法，循循谆谆，读之者辄能破疑生信，发愿行持，因以被教获度者，遍天下焉。
会公法师，于印祖高风久所钦则。尝以一庵，多年阅藏，并撰大藏会阅弘于世。谓文钞法法圆备，善导群机，诸宗学者，或学为人之道者，皆当以为必读之书，固不独净业学人应奉课读也。
公施言教，身则先之，即以文钞自课，又摘最契时需者，引经以注，或略发感怀，名曰读记，自前九年始，载于明伦月刊，长期相续。今缘净信启求，辑梓一册，普被群伦。
文钞之文，多为书札体，向无注释，读似不觉甚难。读记一出，乃见句句皆有所本，语易虽人人可行，语难则义深不测，原不以文钞为难者，是犹不读注疏，反以读经为易，岂真易哉。使读文钞读记，如其不易，诚敬以求，福慧日进，则能圆解文钞，受用无尽矣。
中华民国七十七年戊辰菊月
净业学人庐江徐醒民敬识于台中
我常常这样想?也曾这样说：修净业者，每日应读印光大师文钞数篇?少则一二篇，多则三五篇，奉为日课，净业才能日益增长。不但是修净业者所必读，就是凡学佛者，无论是修那一法门，学那一宗派，也要读一读印公文钞，以文钞中，不仅是阐扬念佛法门，而是法法圆备?印公虽自谦谓不是大通家，其实、他老人家，是无法不通、无法不晓的；如不信，请一读文钞便知。因此，我说：印光大师文钞，真是学佛的指南！不但是学佛者必读印公文钞，我认为：只要是人，凡是想做人者，也必读印公文钞；以文钞中，处处阐明做人的道理；若能依照印公所示的方法来做人，才能把人做好，且能成为一个人格最完美的人！
我既然这样想、这样说，所以、我也就学习这样做。下文是我阅读文钞的摘记，或略加引释，或略舒感怀，随笔记之。?中华民国六十八年端午节。
会性于民国六十八年夏历五月起，举笔开写读印祖文钞记，以‘拾得’笔名，连载于明伦月刊。
兹有读者发心印单行本，承徐醒民居士赐序，谨此致谢！中华民国七十七年岁次戊辰九月十九日，会性识于普门丈室
与大兴善寺体安和尚书
教、理、行、果、乃佛法之纲宗；
宋代元照律师云：‘大觉世尊，一代名教，大小虽殊，不出教理行果；因教显理，依理起行，由行克果；四法收之，鲜无不尽。’（阿弥陀经义疏） 忆佛念佛，实得道之捷径。
大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章云：‘若众生心，忆佛、念佛，现前、当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。’既然‘必定见佛’，就是‘得道捷径’。‘现前（在）’就得‘见佛’，更是径中之径！ 在昔之时，随修一法，而四者皆备；即今之世，若舍净土，则果证全无。
大悲经云：‘正法千年，像法千年，末法万年。’法华玄赞曰：‘佛正法时，教行证皆具足；像法时，惟有教行，与证果老；末法时，则惟有教，而无行证。’月藏经明五五百年：佛灭后，第一五百年，解脱坚固；第二五百年，禅定坚固；第三五百年，多闻坚固；第四五百年，塔寺坚固；第五五百年，斗诤坚固。 ‘昔’是正法时，有教、有行、有证。‘今’是末法时，故‘果证全无’。 但此三时五期分别，不适就其最著者言之，并非一定不易；虽在末法时代，非无果证之人；佛祖为掖进未来，故作是说耳。 大集经云：末法，亿亿人修行，罕一得道；惟依念佛，得度生死。故知：未法之时，唯修净土念佛法门，求生弥陀佛国，才能了脱生死，才有‘果证’；舍净土，则无果证。 良以去圣时遥，人根陋劣；匪仗佛力，决难解脱。
释尊灭度近二千年，故云‘去圣时遥’。今时‘人’的‘根’性如何‘陋劣’，只要读完印公文钞，也可以体会得到：就是反观自己，比比古德，也可知道。 十住婆沙论明难行道与易行道；全靠自力修证的法门，是难行道。念佛法门，一方面自己努力，具足深信、切愿、力行念佛；一方面仗阿弥陀佛的大愿力，摄受、加护，是谓易行道，易得解脱。 善导大师云：‘仰惟 释迦此方发遣， 弥陀即彼国来迎；彼唤此遣，岂容不去了唯可勤心奉法，毕命为期，舍此秽身，师证彼法性之常乐。’（观经四帖疏）释迦世尊此方发遣?叫大家念佛求生西方，阿弥陀佛彼土来迎?接引往生，这就是佛力。 夫所谓净土法门者，以其普摄上中下根，高超律教禅宗；实诸佛彻底之悲心，示众生本具之体性；
‘上上根，不能?其阃，．下下根，亦能臻其域’，三根普被，故云‘普摄上中下根’。 云何‘高超律教禅宗’？读后文可知。简言之：此皆全靠自力，净土则仗佛力，故云‘高超’；横超三界，永出轮回，一生不退，故是‘高超’。 读净土三经，可知‘诸佛’之‘彻底悲心’。‘欲无烦恼唯念佛，畅佛本怀在往生’；得生佛土，乃畅佛之本怀，是谓彻底悲心。 观经云：‘诸佛如来是法界身，人一切众生心想中：是故众生心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好：是心是佛，是心作佛。’是谓‘示众生本具之体性’。 汇三乘、五性、同归净域，导上圣下凡，共证真常。
三乘：声闻、缘觉、菩萨。五性：一、定性声闻，二、定性缘觉，三、定性菩萨，四、不定性，五、无性?无三乘之无漏种子，但有人天有漏种子。 真常：谓如来所得之法，其实常住。‘共证真常’，谓同成佛道。 九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群生。
善财初参德云比丘，德云即教伊念佛；历参五十三位大善知识，最后参普贤菩萨，善财所证，与普贤等，而普贤菩萨为说十大愿王，导华藏海众同归极乐。（见华严经入法界品及四十华严）可知：九界众生要成佛道，不能离此念佛法门。 此念佛法门，三根普被，利钝全收，阿伽陀药，万病总治；唯此法门，能普利一切众生。 所以、往圣前贤，人人趣向；千经万论，处处指归。
此四句，见省庵大师劝发菩提心文第九求生净土章。 自华严导归之后，尽十方世界海诸大菩萨，无一不求生净土；
华严导归，即十大愿王导归极乐。见四十华严第四十卷，即普贤行愿品。 由?园演说以来，凡西天东土中一切著述，末后皆结归莲邦。
?园演说：佛在?树给孤独园，说阿弥陀经。西土著述，如起信论，千住昆婆沙论，往生论等。此土著述，则台、贤诸宗著书，大都劝赞净土、结归念佛法门。 粤自大教东流，庐山创与莲社，一倡百和，无不率从。
粤；发语词。庐山：在江西省九江县南。旧名匡山、匡庐山。别名南障山、靖庐山、康山、辅山。 莲社：东晋时，慧远大师所创建。远公，是净宗初祖。俗姓贾。雁门楼烦（山西崞县东）人。学精儒老。年二十一，闻道安法师讲般若经，因悟曰：儒老皆糖批耳。遂出家，誓弘佛教。安公叹曰：使佛法流传中国，其在远乎！后入庐山，感雷雨运木以建东林。又凿池种莲，因号莲社。集众六时念佛，求生西方。在山三十余年，虽帝诏亦不出。曾三睹圣像，均只默记。义熙十二年（西纪四一六），佛再现，乃端坐往生。世寿八十有三。（以上据思归集）。时桓玄欲令沙门敬礼王者，大违佛制，远公著「沙门不敬王者论’示之，事乃寝。见‘弘明集’五。有集十卷，五十余篇。 而其大有功而显著者，北魏则有昙鸾；鸾，乃不测之人也。因事至南朝，见梁武帝，后复归北；武帝每向北稽首曰：鸾法师，肉身菩萨也！
昙鸾，雁门（山西）人。少游五台，感灵异出家。嗜长生，受陶隐仙经十卷，后遇菩提流支，问曰：‘佛有长生术否？’支授以十六观经，曰：‘此佛教之长生法也。’鸾大喜，遂焚仙经，专修净业；虽疾病，不稍间。魏主号为‘神鸾’。临终诫众曰：‘劳生役役，其止无日，地狱不可不惧，净业不可不修。’因令弟子高声念佛。向西稽首而去，众闻天乐西来，良久乃寂。时东魏兴和四年（西纪五四二）也。世寿六十有七。著有‘往生论注’（无量寿经优婆提舍愿生偈注）二卷，‘略论安乐净土义’一卷。 ‘因事至南朝见梁武帝’：据续高僧传七、释昙鸾传，即为求长生术，至江南见陶隐居事，见式帝，问答法义。 陈惰则有智者；
智者大师，讳智?，字德安。惰时，为晋王广授菩萨戒，王尊称大师为智者，从此，人皆称师为智者大师。师俗姓陈，颖川人。生时，袖光照室。十八出家。于大苏山，依慧思大师修法华三昧，亲见灵山一会，得无得辩才。九旬谈妙；判佛一代所说为五时八教，大成天台教观。至于净宗：著有‘观无量寿佛经疏’，又撰‘净土十疑论’，劝人念佛。惰开皇十七年（西纪五九七）十一月二十四日，向西念佛坐化，世寿六十有七。 唐、则有道绰，踵曼鸾之教，专修净业。一生讲净土三经，几二百遍。
道绰，并州（山西省）人。俗姓卫。十四岁出家，习经论，精大涅?。后事慧瓒禅师。偶过汶水石壁谷玄中寺，慕神鸾之净业，遂停讲学。静坐常向西。六时礼敬；念佛，日以上万计。教化晋阳、太原、汶水三县道俗，七岁以上者，皆能念佛。初以豆记数，后以木患子，串作数珠。师临终之日，众见化佛住空，天华下雨，而寂，时贞观十九年（西纪六四五）四月二十七日也。世寿八十四。著「安乐集’二卷行世。 绰之门，出善导。
善导大师，莲宗二祖。因见道绰之净业道场，喜曰：此真入道之津要。即发心念佛。悃笃精勤，不惜身命。后至京师，激发道俗，使求往生。或问：念佛、得生净土耶？师曰：‘如汝所念，遂汝所愿’乃自念佛一声，有一光明从口中出；十至于百，光亦如之。于高宗永隆间（西纪六八０）往生。著有‘观无量寿佛经疏’（四帖疏）行世。 以至承远、法照、少康、大行，则莲风普扇于中外矣！
承远大师，莲宗三祖。始学于成都唐公，次依资川诀八十至荆州，进学于玉泉其公，公令居衡山设教，从其化者万计，一以念佛而开导之。始居山西南岩下，人与营居，后德宗赐以‘弥陀寺’额。贞元十八年（西纪八０二‘）七月十九日示寂，世寿九十一。 法照大师，连宗四祖。住衡州云峰寺。慈忍戒定，为时所宗。尝于铢内见五台圣境，后访五台，亲见文殊，为说念佛法门。又尝于湖东，开五会念佛，感祥云宝阁，睹阿弥陀佛及二菩萨，身满虚空。又于并州五会念佛，代宗在宫中闻念佛声，遣使追寻，乃见师劝化甚盛，遂诏入京，教宫人念佛，亦及五会，因号五会法师。临终端坐而化。（以上据思归集）佛祖统纪二七谓：师于唐代宗大历七年（西纪七七二）往生云。 言五会念佛老，谓以五音缓急次第唱念佛号也。盖依无量寿经所说：净刹宝树，出五音声，皆念三宝名，闻者得忍不退，至成佛道之语而作。其赞云：第一会时平声入，第二极妙演清音，第三盘旋如奏乐，第四要期用力吟，第五高声唯速念，闻此五会悟无生，云云。 少康大师，连宗五祖。缉云（浙江省）人，俗姓周。少通经论，兼善毗尼。贞元中，诣洛京白马寺，见善导大师劝修净土文放光，遂专修净土。于新定，乞钱诱小儿念佛，竟致佛声盈路。贞元十年，于乌龙山建念佛道场，集众念佛，所化有三千余人。师升座高声念佛一声，众见一佛从其口出；十声十佛，恰似联珠。贞元二十一年（西纪八0五）十月三日，放异光数道，寂然而逝。 大行，齐州人。初学天台教观，后入泰山，结草为衣，拾果为食。行法华三昧，感普贤大七现身。一日，叹曰；‘人命无常，不久磨灭，未知来世何处受生？’遂入大藏叩祷，信手探之，得阿弥陀经。于是专心思念阿弥陀佛，阅三七日，夜半，忽睹琉璃地，心眼洞明；又见佛及二大七，涌立空中。僖宗闻其道行，诏入内，赐号常精进菩萨。后一年，琉璃地复现，谓左右曰：‘宝地复现，安养之期至矣。’即日右胁而终。（净土圣贤录三）往生年寿不详。既曾受僖宗诏，总是唐末时人。（僖宗：西纪八七四～八八八） 由此，诸宗知识，莫不以此道密修显化，自利利他矣。
唐宋以后，诸宗知识，大都兼修、兼弘净土念佛法门。律宗，如宋之元照律师，师尝云：‘生弘律范，死归安养；生平所得，唯二法门。’著阿弥陀经义疏、观无量寿经义疏，弘扬念佛法门。唯识宗，如唐之窥基大师，若阿弥陀经通赞、西方要决释疑通规。天台宗，如宋之四明尊者，著观经疏妙宗钞，临终念佛往生。明之幽溪大师，著净土生无生论等。不克一一俱录。 至如禅宗：若单提向上，则一法不立，佛尚无著落处，何况念佛求生净土？
盘山宝积禅师云：‘向上一路，千圣不传。’（景德传灯录七）马祖道一禅师云：‘我这里，一物也无，求甚么佛法？’又云；‘对迷说悟；本既无迷，悟亦不立。’（马祖道一禅师广录）赵州从诠禅师云：‘无佛处，不得住；有佛处，急走过。’（赵州和尚语录）??是谓‘一法不立’。 此真谛之一泯一切皆泯；所谓‘实际理地，不受一尘’，显性体也。
始终心要云：‘真谛者，泯一切法。’解曰：‘真者，无伪，即空寂也。泯者，泯合，即融会也。意谓；一切诸法，原无自性，当体即空。不过缘会则有，缘散则无。称真而观，当处寂然，了不可得。融通会合，本来无相。’（谛闲大师始终心要解） ‘实际理地，不受一尘’，见沩山灵?禅师语录。 若确论修持，则一法不废；不作务印不食，何况念佛求生净土？
运水、搬柴，无非是道；沩山在百丈作典座：雪峰在洞山作饭头；百丈禅师‘不作务即不食’，语录云：‘师凡作务执劳，必先于众，众皆不忍，蚤收作具，而请息之，师云：吾无德，争合劳于人？师既遍求作具不获，而亦忘食，故有一日不作一日不食’之言，流播寰宇矣！’??是谓‘一法不废’。 既一法不废，则何妨念佛？六祖慧能大师云：‘经有何过，岂障汝念？’（六祖坛经机缘品）例此，亦可云：‘佛有何过，岂障你念？’赵州禅师示众云：‘不得闲过，念佛念法。’这是宗下不碍念佛的明证。 此俗谛之一立一切皆立，所请‘佛事门中，不舍一法’，显性具也。
始终心要云：‘俗谛者，立一切法。’解曰：‘俗者、俗有，无法不备也。立者、建立，万象森然也。一切法者：广则二十：性相，百界千如。称俗而观，不舍一法。事事无得，相相宛然。’（谛闲大师始终心要解） ‘佛事门中，不舍一法’，亦鸿山话。语录云；‘实际理地，不受一尘；万行门中，不舍一法。’（见鸿山灵?禅师语录） 真谛显性体，俗谛显性具，总不离一心：以心性具无量德，所谓性体、性量、性具：性体离过绝非，不生不灭：性量竖穷三际，横遍十方；性具，谓具十法界，举凡十法界中，依正、色心、假名、实法，心性无不具足。（参阅谛闲大师普贤行愿品辑要疏释‘大方广’义） 必欲弃俗谛而言员谛，则非真谛也。如弃四大、五蕴而觅心性，身既不存，心将安寄也？若即俗谛以明真谛，乃实真谛也。如在眼曰见，在耳曰闻，即四大五茹而显心性也。
中论云：‘诸佛依二谛，为众生说法。’又云：‘若不依俗谛，不得第一义。’又云：‘以有空义故，一切法得成。’所谓‘理由事显，事得理彰’。说理甚明，无须诠释。 此从上诸祖密修净土之大旨也。
禅宗诸祖，多有密修净土者。学人问赵州：‘如何是诸佛师？’州云：‘阿弥陀佛，阿弥陀佛。’问：‘和尚还为人也无？’州云；‘佛佛！’（见赵州和尚语录） 但未广显传述，故非深体祖意，则不得而知。
诸祖语录中，多有此意，须深思体会，才能了知。 然于百丈立祈祷病僧、化送亡僧之规，皆归净土。又曰：修行以念佛为稳当。
百丈立祈祷病僧、化送亡僧之规，可能是据‘百丈清规’。清规七、病堂规约云：‘轻病人，宜静住念佛。’又云：‘重病入堂，便应付托后事，万缘放下，一心念佛。’ 百丈禅师丛林二十要则云：‘丛林以无事为兴盛，修行以念佛为稳当，精进以持戒为第一，疾病以减食为良药……’（见禅门日诵） 及真歇了，谓：净土一法，直接上上根器，傍引中下之流。又曰：洞下一宗，皆务密修，以净土见佛，尤简易于宗门。又曰：乃佛乃祖，在教在禅，皆修净土，同归一源。可以见其梗概矣。
师讳清了，号真歇。四川左绵安昌雍氏子。襁褓入寺，见佛，喜动眉睫。十一岁，依圣果寺清俊长老出家。年十八，试法华得度。往成都大慈寺习圆觉、金刚等经论，领大意。登峨眉，礼普贤大七。出蜀，至沔汉，扣丹霞之室；一日，登钵孟峰，忽然大悟；为丹霞子淳禅师法嗣。旋登五台，礼文殊大七。建炎二年八月，礼弥陀。历住天台国清、雪峰、育王广利、径山、温州龙翔、兴庆诸大刹，大振洞下宗风，道几半天下。绍兴二十一年（西纪一一五一）十月朔！，无疾，念佛坐化。世寿六十三。著有‘信心铭拈古’，作‘净土说’，门人集‘真州长芦了和尚劫外录’一卷行世。 文钞所引，即净土说之文。兹录其文数段，以便对照钞文： ‘洞下一宗，皆务密修（谓密修净业：以其宗徒，虽则明倡禅宗，实则密修净业故），其故何也？良以念佛法门，径路修行，正按大藏，接上上根器，傍引中下之机。’ ‘宗门大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜于净业者，得非净业之见佛尤简易于宗门乎？’ ‘乃佛、乃祖，在教、在禅，皆修净业，同归一源。入得此门，无量法门悉皆能入。’ ??以上据‘角虎集’。 及至永明大师，以古佛身，乘愿出世，方显垂言教，著书传扬。
永明大师，讳延寿，字冲元。莲宗六祖。杭州钱塘王氏子。钱文穆王时，知税务，以官钱买放生命，罪当死，临刑神色不变，王因释之，遂投四明翠岩禅师出家。后参天台韶国师，言下大彻，旋受法，为法眼嫡孙。开法雪窦，迁灵隐新寺。建隆二年（西纪九六一），钱忠懿王建永明寺成，请主之，世因称永明大师。日课一百八事（见自行录），未尝暂废。夜往别峰行道念佛，旁人时闻天乐之音。宋开宝八年（西纪九七五）二月二十六日，晨起焚香告众，趺坐而化。世寿七十二。住永明十五年，弟子千七百人。 言‘以古佛乘愿出世’者：或云：是弥陀化身；或是赞词，如称赵州禅师为古佛。 宗门古德，至永明大师，始显修念佛法门，期生安养，作‘神栖安养赋’以见志。（安养赋，见‘净土神珠’，?续藏一一O册一四四页，及‘莲宗正范’中延寿大师传。）著「万善同归集’三卷，指归净土。故云‘显垂言教，著书传扬’。 又恐学者路头不清，利害混乱，遂极力说出一四料简偈；可谓提大藏之纲宗，作歧途之导师；使学者于八十字中，顿悟出生死证涅?之要道。其救世婆心，千古未有也！
四料简偈：一曰：有禅有净土，犹如带角虎；现世为人师，来生作佛祖。二曰：有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥尔随他去。三曰：无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。四曰：无禅无净土，铁床并铜柱；万劫与千生，没个人依怙。 此四料简，印光大师有解释，见‘净土决疑论’（文钞卷二）。余如文，可知。 其后、诸宗师，皆明垂言教，偏赞此法。如：长芦赜、天衣怀、圆照本、大通本、中峰本、天如则、楚石琦、空谷隆、等，诸大祖师，虽宏禅宗，偏赞净土。
宗门祖师，自永明大师‘显垂言教，著书传扬’以后，诸宗师中，多有显明开示，偏赞净土念佛法门者，如长芦宗赜禅师…等。 长芦赜；师讳宗赜，襄阳孙氏子，亦作洛州。少孤，事母孝。博通儒典。年二十九，礼真州长芦寺秀禅师出家，深明宗要。后谒长芦应夫禅师得法，嗣其席。迎母于方丈东室，劝母?染，甘旨外，勉进念佛，七年不间，母临终念佛而逝。晚，率四众结莲华胜会，专修念佛。宋元?七年（西纪一O九二），念佛坐化，寿八十三。著「观无量寿经序’（见乐邦文类二）、‘劝参禅人兼修净土’（见增广龙舒净土文十一），弘扬净土。 天衣怀：师讳义怀，永嘉乐清陈氏子。父业渔，儿时，坐船尾，得鱼，轨放去，父诃，笞之，不为介意。长，游京师，投景德寺为行童。天圣中（西纪一O二三～一0三一），试经得度。遍参诸方，后参雪窦显禅师，为水头，因汲水折担，忽悟，作偈曰：‘一二三四五六七，万仞峰头独足立；骊龙颔下夺明珠，一言勘破维摩诘！’获印可。其后，七坐道场，自铁佛至天衣山，化导甚广。师尝修净土，勤以励人，室中问学者云；‘若言舍秽取净，厌此欣彼，则是取舍之情，众生妄想；若言无净土，则违佛语；修净土者，当如何修？’众无语。复自答云：‘生则决定生，去则实不去。’又云：‘譬如雁过长空，影沉寒水；雁绝遗踪之意，水无留影之心。’晚以疾居池阳松山庵，弟子智才住临平佛日寺，迎归侍奉。宋治平元年（西纪一O六四）九月二十五日，说偈而寂，世寿七十二。（净土圣贤录三、角虎集五、续灯录六） 圆照本：师讳宗本，常州（江苏省）无锡管氏子。年十九，依承天永安院道升长老出家，受具后，服勤三年，后谒天衣怀，言下契悟。出世住瑞光寺，历住净慈寺、慧林禅院。哲宗赐号‘圆照禅师’。师平居，密修净业。雷峰才公、资福曦公，皆于定中，神游净土，见金莲华标师之名。人问师曰：‘师传直指，何得莲境标名？’答曰：‘虽在宗门，亦以净土兼修耳。’宋元符二年（西纪一O九九）示寂，世寿八十。（净录、角虎同上） 大通本：师讳善本，开封董氏子。试华严经得度。谒圆照于瑞光，默契宗旨；服勤五年，尽得其要。奉诏住上都法云寺，赐号‘大通’。后归杭州象坞寺，专修净业。定中见阿弥陀佛示金色身。大观三年（西纪一一O九）十二月甲子，屈三指，告门人曰：‘止有三日在’。至期，趺坐面西而化，世寿七十五。以师法名与圆照同下字，时号圆照为大本，以师为小本云。（净录、角虎集、同上。续灯录一四。） 中举本：师讳明本，钱塘孙氏子。年十五，决志出家，礼佛、然臂，誓持五戒，日课法华、圆觉、金刚诸经，夜常行不卧。已而、参天目高举妙公，遂从?染。再三咨决，因观流泉，乃大悟。高峰寂后，元大德十年（西纪一三O六），出住师子院，学者称为中峰和尚。师既单提向上，时复举扬净土，尝言：‘禅者、净土之禅，净土者、禅之净土’。有怀净土诗一百八首，大行于世。作‘报恩院记’，阐明净义。发四十八愿，求生净土。元至治三年（西纪一三二三），止天目东冈，八月十三日，书偈安坐而逝，世寿六十一。（净录四） 天如则：师讳维则，字天如。吉安（江西省）永新人。姓谭。禾山祝发，参中峰，大彻。至正初，住苏州师子林。著「净土或问’，破诸疑惑，策进净业。尝集楞严经诸家注疏要语，名曰会解，盛行于世。元至正十四年（西纪一三五四）示寂。（净录四、角虎一、增续灯录六） 楚石琦：师讳梵琦，字楚石。宁波象山朱氏子。丸岁出家永祚寺，十六得度。阅楞严，有省。参元叟端禅师于径山，一夕，闻鼓声，大悟。师自幼知净土法门，清晨十念求生净土，未尝一日少懈。及住天宁，筑室西偏，专志净业，因号‘西斋’，著净土诗，行世。明洪武元年，召入京师说法，皇情大悦。洪武三年（西纪一三七0），住天界寺，秋示疾，沐浴更衣，书偈曰：‘真性圆明，本无生灭；木马夜鸣，西方日出。’书毕，谓梦堂噩公曰：‘我去矣。’问：‘何往？’曰；‘西方。’噩曰：‘西方有佛，东方无佛耶？’师厉声一喝，泊然而化，世寿七十五。（净录五、角虎集一） 空谷隆：师讳景隆，字祖庭，号空谷。苏州陈氏子。童时不茹荤，趺坐若禅定。二十八出家，参卉山懒云和尚，获印可。兼修净业。著净土诗一百八首。正统间，自撰塔铭，道其生平。明成化一一年（西纪一四六六）示寂，世寿七十九。（净录、角虎同上） 至莲池大师，参笑岩，大悟之后，则置彼而取此。以净业若成，禅宗自得；喻已浴大海者，必用百川水；身到含元殿，不须问长安。
笑岩禅师，讳德宝，字月心；笑岩，其号也。金台合（北京）吴氏子。生于明正德七年壬申（西纪一五一二）腊月望日。二十二岁，出家受具于广慧寺。历参三十余知识，得法于龙泉寺无闻聪禅师。出世，历住高座、牛首、圆通、诸大刹。万历九年（西纪一五八一）示寂，世寿七十。法嗣有龙池幻有传禅师等。 莲池大师，讳?宏，字佛慧，行略云：‘别号莲池，志西方也’。??师之法讳，原是‘殊宏’，后改作‘?宏’，世多误作‘?宏’（云栖法汇‘大师行略’中，亦误作‘?’，谓‘法讳上?下宏’）。其改殊作?原由，见印公文钞‘与高鹤年居士书’中。兹录其文如下： “……其派为：‘宗福法德义，普贤行愿深，文殊广大智，成等正觉果’。大师正在‘殊’字辈。其改为‘?’者，以洪武时，有一高僧，洪武诏见，甚加优宠，特以玉盏，赐乳令服；因咏谢恩诗，有‘一盏琼浆来殊域，九重恩德自上方’之句。洪武姓朱，遂谓：殊者、歹朱，是骂己。即令斩之。及斩，乃悟其非骂，而已悔无所及矣！此宿世杀业所感；业力现时，不能自主；杀业难消如此，可不戒哉……莲池大师以此之故，去‘歹’加‘衣’，而用‘?’字。世多不察，每每讹作从‘示’之‘?’；其不识字义，粗心浮气，有如此者！而大师慎微杜祸、正名顺言之道，遂因之埋没，惜哉！” 以上录文钞原文，见增广文钞卷一，六九页。 师系古杭仁和县人，姓沈氏。生于明嘉靖十四年！未（西纪一五三五）正月二十二日。 师生而颖异，十七，补诸生，以学行称。忽悟生死事大，自此栖心净土。二十七，父丧；三十一，母亦丧；越明年，葬事既竣，乃弃家，投西山性天文理和尚祝发，圆具于昭庆戒坛。于是、杖策游方，遍参知识。 续灯存稿云：“……每书‘生死事大’四字于案头。一日，失手碎茶瓯，有省，作‘七笔勾’见志，投西山性天祝发。北游，参遍融，复谒笑岩于（京城）柳巷，求开示，岩曰：‘阿！你三千里外求开示，我、我有甚么开示你？’师恍然。辞归。过东昌，道中，闻樵楼鼓声，忽大悟！述偈曰：‘三十年前事可疑，三千里外遇何奇，焚香掷戟浑闲事，魔佛空争是与非。’后住云一栖。”（清、通问禅师著续灯存稿卷十二） 七笔勾：五色金章，鱼水夫妻，贵子兰孙，富贵功名，家舍田园，盖世文章，风月情怀。兹录其一： “恩重山邱，五鼎三牲未足酬；亲得离尘垢，子道方成就。?！出世大因由。凡情怎剖？孝子贤孙，好向真空究，因此把、五色金章一笔勾！” 遍融禅师，事迹不详。竹窗二笔，作‘辩融’，莲池大师自述参辩融禅师云： “予入京师，与同行二十余辈，诣辩融师参礼，请益，师教以：‘无贪利，无求名，无攀援贵要之门；唯一心办道’。既出，数年少笑曰：‘吾以为有异闻；恶用是宽泛语为？’予谓：不然，此老可敬处，正在此耳。渠纵呐言，岂不能掇拾先德问答机缘一二、以遮门盖户？而不尔者，其所言，是其所实践，举自行以教人，正真实禅和，不可轻也。”（见竹窗二笔） 谒笑岩于柳巷：笑岩禅师至晚年??万历五年（西纪一五七七），给庵于北京西城之柳巷。 隆庆五年（西纪一五七一），孤锡南还，爱云栖山水幽胜，结茅居焉焉。（此据行略。既于隆庆五年南还，则参笑岩时当不是在柳巷。）山中多虎，为诵经咒施食，虎不为患。时岁亢旱，居民乞祷雨，师唯唱佛号，雨随注，众悦，相与庀材造屋：衲子日归，遂成丛席。 言‘置彼（禅）取此（净）’者，以其净业若得成就，则禅宗亦在其中，所谓‘但得见弥陀，何愁不开悟’，故云‘自得’。行略则谓：痛禅教之流弊，乃力倡净宗，其文曰： “又以禅教二字，尚多流弊：禅门恒执理而废事，讲席多歧路以亡羊；甚至窃佛语为词章，以机缘成戏论。如来慧命，埒于悬丝，而法轮几于覆辙矣！滔滔皆是。此非学者之过？抑亦倡导者之过也。师实愍焉！以为、欲挽颓波，必须方便，因阐净土之一门，用作狂澜之砥柱……于是、约诸净侣，纯摄一心，单持名号。……” 师之门庭，专修净土外，严净毗尼，尊崇讲诵，明因果，识罪福，整饬清规，真实修行。开法四十余年，道播寰宇，从其化者，其众。万历四十三年（西纪一六一四）六月杪，入城别诸故旧。七月初四日，端坐安详而逝。众请留嘱，曰：‘老实念佛，莫换题目’。世寿八十一，僧腊五十。所著云栖法汇，真度世之一宝筏，法门之柱石。其弥陀疏钞，阐发事理一心，至为渊奥。自莲宗建立以来，未曾有也。嘉言伟绩，备载全书，宜捧读而领会之。 明季四大师??莲池、紫柏、憨山、?益，宏宗演教，著作等身；而莲池大师最早，身后声光最著，净宗尊为第八祖。其一生著作，有三十余种，辑其全书为‘云栖法汇’，分为释经、辑古、手著三类：释经有菩萨戒疏发隐，弥陀疏钞，佛遗教经论疏节要等；辑古有西方愿文略释，具戒便蒙，禅关策进，缁门崇行录，自知录，往生集，水陆仪，施食仪注等十余种；手著有楞严摸象记，竹窗随笔、二笔、三笔，正讹集，直道录，山房杂录等多种。 自后，?益、截流、省庵、梦东等诸大祖师，莫不皆然。
?益大师：讳智旭，字素华，晚号?益老人。俗姓钟，名际明，又名声，字振之。先世汴梁人，始祖南渡，居古吴木渎。父持大悲咒十年，梦大士送子而生。时万历二十七年己亥（西纪一五九九）五月三日亥时也。七岁茹素。十二岁，就外傅。闻圣学，即千古自任，作论数十篇，辟异端。十七岁，阅自知录序，及竹窗随笔，乃不谤佛；取所著辟佛论焚之。二十岁，丧父。闻地藏本愿，发出世心。二十二岁，专志念佛。二十三岁，听大佛顶经，疑情大发，因决意出家，体究大事。二十四岁，依憨山大师门人雪岭师剃度。二十八岁，关中大病，乃以参禅工夫求生净土。三十一岁，因见当时宗门流弊，乃决意宏律。三十二岁，拟注梵网，作四阄问佛，一宗贤首，二宗天台，三宗慈恩，四自立宗；频拈得台宗阄，于是究心台部，而不肯为台家子孙。撰弥陀要解，定净土十要，弘阐净宗。著阅藏知津，为大藏指南。！未（清顺治十二年。西纪一六五五）正月二十一日午刻，趺坐绳床角，向西举手而逝。世寿五十有七岁。丁酉冬，如法荼毗，发长覆耳，面貌如生，趺坐巍然；牙齿不坏。奉骨塔于灵峰大殿右。（节录八不道人传??大师自传）后人尊为莲宗九祖。 截流大师：莲宗十祖。师讳行策，俗姓蒋，宜兴人。父梦憨山入室而生，因名‘梦憨’。及长，父母相继逝，发出世志。年二十三，投武林理安寺箬庵问公出家。胁不至席者五年，顿彻法源。问公化去，师住报恩寺，遇同参息庵瑛师，劝修净业。康熙九年，住虞山普仁院，倡兴莲社，学者宗之。著「劝发真信文’。尝起精进七期，立佛七规式。住普仁十三载。康熙二十一年（西纪一六八二）七月九日示寂，世寿五十五。（莲宗正范） 省庵大师：莲宗十一祖。讳实贤，字思齐，号省庵。常熟时氏子。世业儒。师生即不茹荤。七岁，礼清凉庵容选和尚为师。十五?染，兼通世典，能诗，善书法。二十四，圆具于昭庆。严习毗尼，不离衣钵；日止一食，胁不帖席，率以为常。依渠成、绍昙、二法师习台教；叩崇福灵莺和尚，参向上事，四月而彻。禁足阅藏于真寂寺。己亥（康熙五十八年，西纪一七一九）春，诣四明阿育王山，瞻礼释尊舍利，发四十八愿，感舍利放光，设涅?法会，撰劝发菩提心文，激厉四众，其言最为痛切，诵者多为泪下。雍正十一年癸丑腊月佛成道日，谓弟子曰：‘我于明年四月十四日，长往矣。’自此，掩关寸香斋，限昼夜课佛十万声。明年甲寅（西纪一七三四），如期，念佛告众而逝，世寿四十九。语录一册行世。（莲宗正范） 梦东大师：莲宗十二祖。讳际醒，字彻悟，一字讷堂，号梦东。京东丰润县人。俗姓马。幼而颖异，长喜读书，经史群籍，靡不?览。二十二岁，大病，悟世无常，发出尘志。病已，至房山县，投三圣庵，礼荣池老宿?度。越明年，诣岫云寺，依恒实律师圆具。次年，听圆觉于隆一法师座下，遂悟全经大旨；复依慧岸法师习相宗，妙得其要；后谒遍空法师，听习法华、楞严、金刚等经，圆解顿开。乾隆三十三年（西纪一七六八）冬，参广通粹如纯翁，明向上事；师资道合，乃印心焉，是为临济三十六世，磬山七世。住持宗门十四年，宗风大振。每忆永明延寿大师，乃禅门宗匠，尚归心净土，遂栖心净业，主张莲宗，辍参念佛。嘉庆五年（西纪一八００），退居红螺山资福寺，仍领众念佛。嘉庆十五年（西纪一八一O）十二月十七日，告众，合掌念佛而逝，世寿七十。语录一册行世。（莲宗正范） 自莲池大师之后，如?益、截流、省庵、梦东等诸大祖师，皆是于宗门彻悟之后，舍彼禅宗，取此净土，辍参念佛，专弘莲宗，故云‘莫不皆然’。 盖以因时制宜，法须逗机。若不如是，则众生不能得度矣。（中略）
前文所谓：‘即今之世，若舍净土，则果证全无。良以去圣时遥，人根陋劣；匪仗佛力，决难解脱’者，可作‘因时制宜，法须逗机’之注脚。 ‘九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群生’。故云：‘若不如是，则众生不能得度矣’。 其有平日自命通宗通教，视净土若秽物，恐其污己者，临终多是手忙脚乱，呼爷叫娘！其有老实头，持戒念佛，纵信愿未极，瑞相不现，皆是安然命终。其故何哉？良由心水澄清，由分别而昏动；识波奔涌，因佛号以?凝。所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也！（中略）
既‘视净土若秽物’，怎可谓之‘通宗通教’？难道净土非宗非教？真实通宗通教的人，决定不会‘视净土若秽物，恐其污己’。今此所谓通宗通教，却又视净土如秽物者，只是他自己‘自命’为‘通宗通教’耳。既是‘自命’，则非真通；不但不是真通，甚至根本‘不通’！难怪到了临终就要‘手忙脚乱，呼爷叫娘’了！这种‘自命’的人，也只能在‘平时’自命；到了临终，就不能‘自命’了；纵然想要‘自命’，也‘自’不来了！多可怜哪！ 至于肯老实持戒念佛的人，虽然他的信愿还未达到极点，临终也不见有异香、天乐等瑞相，但却能安然命终，得生佛国。 众生心水，本来澄清；由妄分别，而致昏动。八识的妄波虽然奔涌，只要息心念佛，识浪自会?凝。 所以，自命通家的‘上智’，却不如老实头的‘下愚’；弄巧者，往往反成大拙。 然净土再多，最要唯十要。十要中：断疑生信，尤推或问、直指、合论，为破坚冲锐之元勋也。
?益大师，于净土诸书中，选定十种为最重要，称为‘净土十要’，修净业者，不可不讲。此十要中，若论‘断疑生信’，尤当推重：天如禅师‘净土或问’，妙叶大师‘宝王三昧念佛直指’，袁宏道之‘西方合论’。读此，则群疑冰释，信愿自坚。 其外，净土圣贤录，历载诸菩萨、祖师、居士、妇女，及恶人、畜生、往生事迹；读之，则知历代禅、教、律诸四众求生净土，如群星之拱北，众水之朝东。
净土圣贤录，九卷，清．彭希涑集。文分十章：净土教主第一，阐教圣众第二，往生比丘第三，往生比丘尼第四，往生人王第五，往生王臣第六，往生居士第七，往生杂流第八，往生女人第九，往生物类第十。 而龙舒净土文，言浅义周，词详理备，为接引初机第一要书。若欲普利众生者，此书万不可忽也。（下略）
龙舒净土文，十卷，增广本十二卷。宋代的国学进士王日休撰。日休，龙舒人。世传净土文者，不一，故以郡号别之。文分十章：一、净土起信，二、净土总要，三、普劝修持，四、修持法门，五、往生事迹，六、特为劝谕，七、指迷归要，八、现世感应，九、助修上品，十、净浊如一。 （注一）以上：印光大师文钞卷第一、书一、与大兴善寺体安和尚书竟。 （注二）下文有‘昔遇善子平者言：寿不过三十八。今适满其数’句，可知此书是大师三十八岁时写的。 大师文钞中，书信最多，据增广本，书计一O九目，且其中又有一目数篇者，如‘与永嘉某居士书’就有九篇。 前已读过‘与体安和尚书’，是书的第一目。现在这篇‘与友人论校经纲要书’，是第二目。 所谓‘友人’，我不晓得大师这位友人是谁；但据书中有‘以师在海山’句，既称此‘友人’为‘师’，那一定是出家人。‘校经纲要’，如书中所‘论’。 佛经、义理无穷；随人所见，各自著述。只一经也，别、圆、终、顿，所判不同；因缘、观心，所释各异。
在我们的中国佛教裹，教下，最咸行的，有天台、贤首二宗。台宗，以五时八教，判释一代时教。所谓五时，即：一、华严时，二、阿含时，三、方等时，四、般若时，五、法华涅?时。所谓八教，即：化仪四教??顿、渐、秘密、不定；化法四教??藏、通、别、圆。贤首、立三时五教，所谓三时，即：日出先照时，日升转照时，日没还照时。所谓五教，即：小、始、终、顿、圆。 同样的一部经，以随人所见不同，所以判释各异，如盂兰盆经，旧疏判属人天小教，新疏谓是大乘方等；如金刚般若经，贤宗说是始教，天台判属圆兼通别。 天台智者大师讲法华经，以四意消文，所谓：约因缘，约本迹，约教，约观心，是谓‘因缘、观心，所释各异’。 况复后世禅道大行，人皆乐闻直指之说，谓其亲切痛快，易于得益。
‘后世’，指唐宋以后。‘禅道’，指中国佛教的‘祖师禅’。达摩初祖直指单传之道，至唐代六祖慧能以后大行；从此之后，学佛的人，大都喜欢听闻‘直指人心见性成佛’之说；听了以后，是否‘见性成佛’，姑且勿论；只在听时，当下觉得够‘亲切’，够‘痛快’，好像很容易得大利益，所以‘人皆乐闻’。 由是、多有以祖意释经意，挽佛说徇己说；抹除事相，专谈本分。或以机锋为转折，或以表法为通关。但能不背心宗，皆堪辅粥佛说。纵不能普被三根，称佛本怀；亦可以各利一类之机，令其就路还家。
由于人们好闻直指之谈，所以宗下解经，多有以祖师意解释经意的，也有挽佛说以顺己说的。如净挺禅师‘金刚别传’释‘受持读诵’云： ‘和身托付为受，一念万年为持，破尘出经为读，常转如是百千万卷为诵。赵州转藏，连他婆子检点；且道婆子别有长处也无？’ 又释‘受持读诵此经’云： ‘僧问首山：如何受持？山云：莫污染。法眼云：证佛地者，名持此经。还是首山说的是？法眼说的是？’ 你看这是祖意？还是经意？ 又如‘维摩饶舌’云： ‘掩室摩竭，杜口毗耶；两个老汉，一般鼻孔；大家扶起破砂盆。庵罗树园偏欲借他；著力弄上一班猾头；曼殊室利阿逸多，五十二个少丛林……’ 像这类文字，那里是解释经文？如果看作解经，那就错了！我觉得这好像就是‘挽佛’所‘说’的经来‘徇（顺）己（宗门）说’的法吧。不晓得对不对？ 又如‘弥陀舌相’云： ‘问：宝树出音使人念佛，无情说法在在有之，是果然否？答：灯笼拍手笑呵呵！’ 你看这是在说‘事’、抑是说‘理’？ ‘金刚别传’解‘善法非善法’云： ‘“修证即不无，污染即不得”；“不思善、不思恶，明上座本来面目”；你诸人，还认取么？’ 这是不是‘专谈本分’？ ??以上所引语句，皆见净挺禅师‘阅经十二种’?? 宗门语句，虽不能普利上中下根，但也可以各利一类之机，令其得‘就路还家’耳。 又显经义幽远，佛理圆通；法法归真，头头合道。
同时显示佛经的义理极其幽深玄远，佛理是圆融通达，所谓‘横观成岭侧成峰’。 良以‘者价’（这个）如太虚空，杳无疆界，不妨随人所住，以分南北西东。如摩尼珠，非青黄赤白等色，而复遇青现青，逢黄现黄。青黄虽非本色，本色不离青黄；倘欲离青黄以觅本色，非蕴空大士不可。 如文可知。 如李长者之华严论，
李长者，讳通玄，出唐宗室。不涉世缘，清净自居，以华严为业。唐开元七年，居方山土龛中，日食枣柏少许，时称枣柏大士，亦称方山长者。著华严经论四十卷；后人会经入论，谓之合论，共一百二十卷。开元十八年（西纪七三O）三月坐化，寿九十六。 憨山之法华击节，
憨山大师，讳德清，字澄印。全椒（安徽）蔡氏子。年十二，礼南京报恩寺西林宁公为师。十九圆戒。从无极湛公学经教。好学敏睿，通内外黄老之学。禅参云谷，得其法。曾被诬入狱，流雷阳。未几，入曹溪，重整祖庭。后遇赦，入庐山晏居。明天启三年（西纪一六二三）十月，寂于宝林，寿七十八。生平著述甚多。法华击节，若于万历戊戌（万历二十六年．西纪一五九八）。书末云： ‘弟子性澄，请益（法华）纲宗，予因提絮吾 佛言外之旨以示之。’ 又云： ‘老卢云：“心迷法华转，心悟转法华”。然不涉唇吻一句，正不在纸墨文字间也。’ 既是‘言外之旨’，又‘不在纸墨文字间’，则不可以通途经疏‘一体同观’也。 曾凤仪之三宗通；
曾凤仪，字舜征，号金简，衡州（湖南衡阳）人。明、万历进士，历礼部郎中，致仕。偶遇一僧，诤论三夕不休，由是信佛，持戒蔬食，研读经论，致力参省。一朝见月落日升，豁然获悟。著「三宗通’，即：首楞严经宗通，楞伽经宗通，金刚经宗通。 及禅家以念佛作话头看，
即看‘念佛的是谁？’ 以净土依正作本分说等。
即‘自性弥陀，唯心净土’。 不得律以教家常格，谓为错讹，而稍加更改。以彼另属一宗，揽一切法指归向上。设一更改，于本注前后血脉隔断，又不能于教理始终意义吻合；一经稍改，两涂俱失。剜肉作疮，有损无益。还他本来面目，流通后世。譬如春兰秋菊，各擅其美；尽忠行孝，俱振纲常耳。
这是教人不可随意更改古书。记得我在十几岁时读梁皇忏，忏中有‘超诸方便成十力’句，那时不懂佛法，心想：那有‘十力’？大约是‘十方’，误作‘十力’吧。虽然这样想，但没有拿笔去改。后来研习佛法，才知‘佛有十力’，成十力，就是成佛。好在当时没有改，如果改了，岂不罪过无边！ 以师在海山，言憨山所注法华，有不合经旨处。以憨山多约本分作直指之谈故也。
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