印光大师文钞续编卷下
印光大师文钞续编卷下
印光大师著
印光法师文钞续编卷下
序
挽回世道人心标本同治录序（民国己卯冬作时年七十九）
世出世间之理．不外心性二字。批出世间之事．不外因果二字。心性之理微．虽圣人犹有所不知。因果之事显．纵愚夫亦可以略晓。圣人欲天下永太平．人民常安乐．特作大学．以示其法。开章节曰．大学之道．在明明德。然明德．乃人各自具。由无克念省察之功．则明德被幻妄私欲所蔽．不能显现而得受用。其明之之法．在于克念。克念之工夫次第．在于修身、正心、诚意、致知、格物。物者何．即随境所生．不合天理．不顺人情之幻妄私欲．非外物也。由此私欲固结于心．则所有知见．皆随私欲而成偏邪。如贪名贪利者．只知有利．不知有害．竭力营为．或至身败名裂。爱妻爱子者．只知妻子之好．不知妻子之恶．养成祸胎．或至荡产灭门者．皆由贪、与爱、之私欲所致也。若将此不合情理之私欲．格除净尽．则妻子之是是非非自知．名利之得之以道．不须夤缘妄求矣。此物字．先要识得是幻妄不合情理之私欲．则其格除．乃易易事。否则尽平生力．不奈彼何。纵读尽世间书．也只成得一个依草附木．随波逐浪汉。甚矣．私欲之物之祸大也。若知此物是吾人生死怨家．决不令彼暂存吾心．则即心本具之正知自显。正知显．而意诚、心正、身修、顺流而导．势如破竹．有不期然而然者。人皆可以为尧舜．人皆可以作佛。以一切人民．各具明德。一切众生．皆有佛性。其不能为尧舜．不能作佛者．皆由私欲锢蔽．不奋克念之功．遂致从劫至劫．随私欲转．轮回六道．了无出期．可不哀哉。然专以格致为训．不以因果相辅而导者．或难奋发大心．励志修持也。吾常曰．因果者．圣人治天下．佛度众生之大权也。约佛法论．从凡夫地．乃至佛果．所有诸法．皆不出因果之外。约世法论．何独不然。故孔子之赞周易也．最初即曰．积善之家．必有余庆．积不善之家．必有余殃。夫积善、积不善、因也．余庆、余殃、则果矣。又既有余庆余殃．岂无本庆本殃。本庆本殃．乃积善积不善之人来生后世所得之果．当大于余庆余殃之得诸子孙者百千万倍。凡夫不得而见．何可认之为无乎。喻如黑夜不见一切物．不得谓一切物悉皆消灭矣。箕子之陈洪范也．末后方说．向用五福．威用六极。五福、六极．乃示前生之因．为今生之果。向．顺也。用．以也．得也。一寿．二富．三康宁．五考终命．乃前生修道修德所感之果。四攸好德．乃前生修道修德之习性也。极．穷厄也。威．义当作违．悖逆也。谓前生所作所为．悖逆道德．致今生得一横死之凶．与夭寿之短折．（凶．与短折．合为第一。）二及身不康之疾．三心不宁之忧．四用不足之贫．五貌丑之恶．六身无能力之弱也。儒者昧于前因后果．一一归于王政．不几灭天理而诬王政乎。小儿生于富贵家则享福．生于贫贱家则受苦．岂王政分别令生乎。故经云．欲知前世因．今生受者是。欲知来世果．今生作者是。洪范．乃大禹所著．箕子以陈于武王者。末后五福六极之说．发明三世因果之义．极其确切。宋儒谓．佛说三世因果．六道轮回．乃为骗愚夫愚妇奉彼教之据．实无其事。断以人死之后．形既朽灭．神亦飘散．纵有?斫舂磨．将何所施。神已散矣．令谁受生。在彼断其必无因果．而春秋传．史．汉中．每有冤杀者作祟．蒙恩者报德．种种事实．悉是前贤为佛教预为骗人之据乎。既无因果．无有后世．别尧桀同归于尽．谁肯孳孳修持．以求身后之虚名乎。以实我已无．虚名何用。由?善无以劝．恶无以惩。又加以特唱高调．令人为善．须无所为．以有所为而为善即是恶．此种邪说．误陷国家社会不浅。无知之人．钦其高明．绝无一念欲为善矣。有智之人．痛裂心肝．以完全将圣人循循善诱之道废之．以圣人之资格期人。然圣人亦非无所为而为善者。孔子行年七十．尚欲天假或五或十之数年．以期学易而免大过。一部易经．无非示人趋吉避凶．战兢惕厉．克念修持之道。若如彼说．则伏牺、文王、周公、孔子．皆成错误教人为恶之罪魁祸本也．有是理乎。人情如水．因果如堤。宋儒极力辟驳因果．以为是如来骗人奉教之据。而儒经中所说因果．何得又是实有乎。彼欲辟佛以卫儒．卒致废经废伦．实行兽化．此种恶剧．皆由彼所唱之高调演出．俾人道或几乎熄。费子智俨．昔曾深受程朱之毒。及其年老而阅历深．世乱而知祸本。于是皈依三宝．遍阅群书．于三世因果．六道轮回之事迹．略录大概．冀阅者弃断灭之邪见．遵儒佛之洪规。果能人各依行．则世返唐虞．人敦礼教．以互相残杀之毅力．作互相维持之大业．故名其书曰．挽回世道人心标本同治录。以医家治病．急则治标．缓则治本。如其人咽喉肿胀．二便不通．不先用消肿通便之剂．则其人即死．虽有治本之法．绝无可用之地．故先治标。其余各标病．但将脏腑调理好．标病不治自无矣。格物、致知．慎独、克念．三世因果．六道轮回之事理．从凡夫地．乃至成圣作佛．均不可离。孔子以德不修．学不讲．闻义不能徙．不善不能改为忧。如来所说四谛．十二因缘．六度万行．一一皆是因果。若无因果．则人与禽兽无异矣．可妄说乎。
净土五经重刊序（民国二十二年）
净土法门．其大无外。三根普被．利钝全收。九界众生．舍此则上无以圆成佛道。十方诸佛．离此则下无以普度群萌。一切法门．无不从此法界流。一切行门．无不还归此法界。若论大机所见．肇始实在华严。以善财遍参知识．末后于普贤座下．蒙其威神加被．所证者与普贤等．与诸佛等．是为等觉菩萨。普贤乃以十大愿王．劝进善财．及与华藏海众四十一位法身大士．回向往生西方极乐世界．以期圆满佛果．而为华严一经归宗结顶之法。然则华严明一生成佛之法．而归宗于求生净土。是知净土一法．乃十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之无上大法也。此殆大机所见．二乘尚不见闻．况具缚凡夫乎。迨至方等会上．特为专说净土三经．俾一切若凡若圣．同事修持．以期现生出此五浊．登彼九莲也。佛在摩竭提国．灵鹫山中．说阿弥陀佛．最初因地．弃国出家．发四十八愿。又复久经长劫．依愿修行。迨至福慧圆满．得成佛道。所感之世界庄严．妙莫能名。十方诸佛咸赞叹。十方菩萨．与回小向大之二乘．具足惑业之凡夫．咸得往生．等蒙摄受。是为无量寿经。于摩竭提国王宫中．说净业三福．十六妙观。俾一切众生．悉知是心作佛．是心是佛．诸佛正遍知海．从心想生。则是心作众生．是心是众生．众生烦恼业海．从心想生之义．便已彰明校著。果能深明此义．谁肯枉受轮回。末明九品生因．以期各修上品。是为观无量寿佛经。在舍卫国．给孤园中．说净土依正妙果令生信．劝诸闻者．应求往生以发愿．复令行者．执持名号以立行。信、愿、行、三．为净土法门之纲宗。具此三法．或毕生执持．已得一心。或临终方闻．止称十念。均得蒙佛接引．往生西方。是为阿弥陀经。此三．乃专谈净土之经。而阿弥陀经．摄机尤普。以故禅、教、律、各宗．咸皆奉为日课焉。诸大乘经．带说净土者．多难胜数。而楞严经大势至念佛圆通章．实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根．净念相继以念．岂有不现前当来必定见佛．近证圆通．远成佛道乎哉。故将此章．列于三经之后．而以普贤行愿品殿之．以成净土法门之一大缘起。令诸阅者知此一法大畅佛怀校彼仗自力断惑证真以了生死者其难易奚啻天渊悬殊以故九界同归．十方共赞．千经俱阐．万论均宣也。金陵净土四经板．已经模糊。修净业者．苦无最清爽之读本。因为铸板．以势至念佛圆通章．附于三经之后．称为净土五经。若论法门缘起．宜以无量寿经为首。今为便于读诵．故以阿弥陀经为首。阅者谅之。
华严妙典．理事圆融．理由事显．事因理成．理事各臻其极．圆证毗卢法身。以故如来初成正觉．与十住、十行、十回向、十地、等觉、四十一位法身大士．说如来自证法门诸因果法。因果．即事。如来自证之法．即一真法界．寂照圆融．不生不灭．非有非空之真如佛性也。此之佛性．在凡不减．在圣不增。佛以究竟证故常享常、乐、我、净、之法乐。众生以彻底迷故．恒受生死轮回之妄苦。譬如大圆宝镜．经劫蒙尘．虽有照天照地之光．莫由发现而得受用。故借诸菩萨．互相酬倡．为说十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、各法门。又复以十大愿王．导归极乐．以期圆满佛果。此如来以自证之因果．普示一切众生．令其各各亲证之一大轨范也。其在信位．则以净行品．为以因地心．上契果觉之弘誓大愿。虽进而登十住、十行、十回向、十地、等觉、各深位．犹复以此一百四十一愿．而为进修之据。是知此一品经．关系甚大．不徒为入佛之初基．洵可谓成佛之大本。而末世众生．根机浅薄．果能心心念念．常诵此文．常发此愿．便可三业顿获清净．念念上契佛心．临终直登上品．与普贤行愿品功德．交光互映．无或羞池。故宋初省常法师．慕庐山远公之风．提倡净土法门．剌血书此品．又以净行名其社。而莲宗得以丕振者．以深致力于日用云为．悉使与如来无上觉道合之所以也。一弟子杨慧导．拟以净行品．与普贤行愿品．合印流通。光谓．欲令初机息心念佛．当以净土五经为先导．不宜于五经中只取行愿一品。使彼遍读五经．再以净行一品．作一切时一切处之警策．则自可欣欣就道矣。呜呼．今之时．是何时也．乃废弃纲常伦理．专尚机械变诈．互相残杀之时也。若不以信愿念佛．求生西方为导．则后世为人．恐先圣所立纲常伦理之名．亦不可得而闻矣。以故凡具正知见．正信心者．咸皆以修持净业为志事。兹特述其缘起．以附于经文之后．庶后之读者．无所疑焉。
心经．发挥三世诸佛所证之菩提涅?．一切众生本具之真如佛性．十方如来度生之要道．凡百行人作佛之良谟。文简而义丰．词约而理著。普令上中下根．同得一起直入如来地．于诸经中．最为第一。虽只二百六十字．而六百卷大般若甚深义理．包括罄尽。良以如来智慧．自在无碍．随彼当机．广略适宜。广之则罄海墨而莫尽．略之则觅一字而叵得．令彼闻者．各得实益。末世众生．根机陋劣．常持此经．依之修习．自可空五蕴而证诸法实相．离颠倒而得究竟涅?。以故古之名人．每每诵至数百万遍者．以其为总持诸法之法门故也。夏慧华居士．次子叔 姿性聪敏．热心公益．素抱不为良相．必为良医之志。于北平协和医学校．为学 生会会长。民十五年．年二十七．病亟将终．问其父曰．心经不生不灭．作何解说。居士谕之曰．此示吾人心之本体．如大虚空．无相无形．非空非有．在凡不减．在圣不增．居生死而不垢．证涅?而不净。生相尚无．灭从何有。能悟此理．堪名佛子。虽然谈何容易．汝且一心念佛求生西方．迨至华开见佛．证无生忍时．始为分证此不生不灭之心体。从?进修．直至三惑净尽．二死永亡．圆满菩提．归无所得时．方为究竟证此不生不灭之心体。切不可以闻名为亲证．不求往生．以致长劫沉沦．莫由出离也。未久即逝．彼平生于佛法绝未措怀．临终问此．殆有宿根欤。蒙居士开示．纵不往生．亦可以作来生入道之缘．校彼没世不闻者．奚啻天渊悬殊也。居士因此欲游通心经最显豁详明之注．冀初机悉能领会。范古农居士．令印明弘赞法师之心经添足．又为校其字句。因付排令印若干卷．施诸净侣．以结法缘而资超荐。留板两付．以备永永续印。所愿见闻受持者．同以甚深观智．照见蕴空．亲证此不生不灭之心体．而度一切苦厄也。
众生之心．与佛无二。其不能作佛．常作众生者．以其自无慧力．不能觉悟．又无善知识为之开导。由是以本具佛性之妙心．作起惑造业之根本。致令长劫轮回．了无出期．可不哀哉。故我世尊．初成正觉．升忉利天为母说法。欲令一切众生．悉皆图报父母之恩．特为表彰地藏菩萨往劫因救母故．广发菩提之誓愿．以作未来众生得出苦海之舟航。全部经文．理事详明．文词显豁。圆彰是心作佛．是心是佛。是心作众生．是心是众生。及心能造业．心能转业。心不能转业．业即能缚心等义。而地藏往劫救母二事．于此义意．更为真切著明。诚可谓险道之导师．昏衢之慧炬。贫乏之宝藏．凶岁之稻粮。俾一切迷昧众生．速得觉悟．一切孝顺儿女．有所师承。经之利益．莫能宣说。西天东土．读此经而兴起者．何可胜数。真达和尚．欲报罔极之恩．拟请善书者恭写此经．石印施送。适智准居士鲁指南．以自所书金刚经请正。师以居士为报亲恩．自己恭写．以常持诵。则书写此经．必所乐为。因以恳请．即蒙允许。命光作序．以抒经益．而发起世间人子之孝心。冀其随时随事．以尽孝道。念劬劳之深恩．必致吾亲于究竟安隐之宝所而后已。由是以至诚心．念佛圣号。兼以恪敦伦常．尽己天职。诸恶莫作．众善奉行。以此功德．资益吾亲。必期生则业障消除．善根增长．福寿增崇．智慧开发。没则神超净域．业谢尘劳．忍证无生．位登不退。庶可稍尽乌私．无忝所生矣。又须知一切众生．皆是过去父母．未来诸佛。当以大菩提心．随顺机宜而为宣说．及与救济。于以契佛心而符己愿．扇慈风以息杀业。将见礼让兴而干戈永息．风俗美而天下和平矣。
梵网经菩萨戒集证序（民国十七年）
梵网经者．如来陶炼一切若圣若凡．俾其究竟断除二惑．亲证三德．复本具之佛性．成无上之佛果之大法也。良由真如妙性．生佛体同．在凡不减．在圣不增。但以从无始来．迷而未悟．如金在矿．不得受用。如来愍彼一切众生迷衣裹之明珠．徒向外以驰求。由是起贪嗔痴．造杀盗淫．以致轮回六道．了无出期。纵或有断界内惑．出离生死．然去佛地．尚大远在。以故于初成正觉时．即为一切凡圣．说此大法。先令了悟自心．原是佛心．故曰．一切众生．皆有佛性．汝是当成佛．我是已成佛。能如是信．决不至高推圣境．自处凡愚．上孤佛化．下负己灵．故曰．常作如是信．戒品已具足。然后令于日用云为中．起慈悲心．孝顺心．闲邪存诚．克己复礼．诸恶莫作众善奉行必使方寸之中无少槐怍三业之内永绝瑕疵则己立立人自利利他之大体大用．两皆具足。其居心．则冲虚清洁．犹长室之普含万象．而了无障碍。其行事．则正大光明．若杲日之普照万方．而绝无拣择。由是四摄齐施．四宏普度．所谓先以欲钩牵．后令入佛智．虚室设有尽．我愿亦无穷。能如是．则尚何有人我是非．自私自利之心．况有破斋犯戒．及损人利己．相倾相戕之事乎哉。是知此经．虽属出世大法．实为治世良谟．以故一切国王大臣．及出家四众．在家四民．并诸鬼神．皆当受持也。若能受持．则如水洗器．即复本净．如香熏衣．顿增芳馨。当此劫浊．欲为挽回．舍此一法．其何能淑。妙朗行者．宿具灵根．笃修净业．每读此经．不胜景仰．发愿流通．普利一切。又每于读诵大小乘经．及诸传记．所示持戒要义．必节录之．以为自他修持之法戒．亦附于后。俾阅者知持戒利益．近则三业清净．三学圆明．远则三惑净尽．三德圆彰。犯戒祸患．近则三业污浊．三途永坠．远则三障常规．三界莫出。佛自我作．狱由己造．如临宝镜．妍媸洞现。谁肯自贻伊戚．舍利益而取祸患乎。方井妯娌．奉先姑遗命．愿出净资．助印一万本．成就其志．以期奉施于出家在家诸佛子。以此功德．用祝家门清吉．人眷安康．现生获箕畴之五福．裔世纳伊训之百祥。又祈时和年丰．民康物阜．礼让兴而干戈永息．法运通而天下太平。爰为颂曰．维我世尊．为诸法三．普令九界．同证真常。所说诸法．各随其机．唯此戒法．凡圣同依。等觉菩萨六道群萌无有一人不堪持行由众生心与佛无二困惑业故致成殊异其相虽异其性原同．故说此经．令证大雄。既知众生．皆有佛性．佛是已成．我实当证。譬如穷子．获昔宝藏．得本无得．欢喜无量。既悟佛性．当行佛行．严净毗尼．衾影致慎。发慈悲心．及孝顺心．自利利他．同出苦轮。能如是者．名真佛子．凡佛所得．已亦当尔。须知此经．铸佛嘉模．依之力修．即证无余。愿见闻者．同事受持．消除惑业．圆满菩提。
观世音菩萨．于无量劫前．早成正觉．号正法明。但以誓愿宏深．慈悲广大．不离寂光．垂形九界．随类现身．寻声救苦．应以何身得度者．即现何身而为说法。愿使一切世界．一切众生．咸得离幻妄之现苦．受真常之法乐。而又于娑婆世界．更为悯恻也。由是释迦世尊．于法华会上．欲令娑婆众生．恒蒙覆庇．特因无尽意菩萨之问．以表彰观音之慈悲誓愿．功德威神．俾九法界一切众生．同得恃怙。及法流此土．至晋．而罗什法师．特译法华．方知观音本地迹门．均难思议。而楞严观音自陈圆通．华严观音教示善财．咸与法华意旨吻合。是知大士无心．以众生之心为心．故得随感即应．了无差殊也。当晋末时．北凉沮渠蒙逊有疾．昙无谶令其诵普门品．得以即愈．由是此品得以别行。陈隋智者大师．释法华经．独于此品．特为详悉发挥。足见佛、菩萨、祖师、之心．唯期一切众生．离一切苦．得一切乐也。谛闲法师．力宏台宗．兼修净土。今夏宏戒哈尔滨．归过大连．潘对凫、施省之、等居士．请其讲演此经。又恐南北语言不通．因先出讲义．即印五百本．遍给听者．遂得目击而喻。但以为时仓卒．不无错讹。对凫居士．欲令广传于世．因寄一本．兼令作序。窃念法华经藏．深固幽远．无人能到．唯佛与佛．乃能究尽。光粥饭庸僧．何由发挥其致。姑就观音之本迹．及此经流通注释之来历处．撮略叙之．以塞其责。普愿同人．常念观音圣号．若至念极情亡．心境两寂．则恒沙功德．无量妙义．自可圆现于一念中．固不须为繁述也。
如来藏妙真如性．生佛同具．了无增减。佛以究竟证故．安住寂光．享常乐我净之法乐。众生以彻底迷故．起惑造业．受生死轮回之妄苦。虽则染净不同．苦乐各别．而其本具之妙真如性．仍自无增无减。然众生但有性德．绝无修德．不能得其受用。反承此妙性功德之力．作生死因．受轮回果。以是因缘．感佛慈悲．示生世间．随机说法。俾彼各各就路还家．识取衣珠．庶不致孤露无依．了无恃怙也。大佛顶首楞严经者．乃三世诸佛圆满菩提之密因．一切菩隆趣向觉道之妙行．故名之为首楞严也。梵语首楞严．华言一切事究竟坚固。何谓一切事．即心境二法．开而言之．即五阴、六入、十二处、十八界、七大也。此一切事．皆如来藏妙真如性之全体大用．本自坚固．了无生、灭、垢、净、增、减、之相。而众生迷真逐妄．背觉合尘．若心若境．皆成幻妄．皆是生灭．皆不坚固矣。故因阿难请问十方如来得成菩提．妙奢摩他、三摩、禅那、最初方便。如来于是征心、显见．历五阴、六入、十二处、十八界、七大．以显示一一皆如来藏．随众生心．循业发现．令其开悟。后又以二十五圣．于二十五法．各证圆通．以实其说。此经为对阿难多闻．及娑婆闻性最利之机．故文殊选择．唯取观音。而净土念佛法门．普逗十方三世一切众生之机．故列于弥勒之后．观音之前．以密示其普逗群机之意。否则当列于虚空藏之后．弥勒之前矣。刻论普通法门．必须断尽烦惑．方可了生脱死．唯上上最利根人．可于现生即了。若非此等根性．则或二三四五生．或二三四五劫．或至尘沙劫又尘沙劫．仍在轮回六道中者多多矣。以仗自己戒定慧力．断尽贪嗔痴烦恼惑业故难。况时丁末法．人根陋劣．寿命短促．知识稀少．魔外纵横．正见稍亏．即堕魔罗乎。唯净土特别法门．仗弥陀慈悲誓愿．与自己信愿忆念之力．于临命终时．蒙佛接引．往生西方。俾上上根人．速证无生．即下下根人．亦预圣流。其为利益．何可名言。此义乃华严末后归宗之一著．切不可以光之人微．而谓为谬妄也。吾人果能具真信切愿．如子忆母．都摄六根．净念相继而念。即是以势至反念念自性．观音反闻闻自性．两重工夫．融于一心．念如来万德洪名。久而久之．则即众生业识心．成如来秘密藏．所谓以果地觉．为因地心．故得因该果海．果彻因源也。有缘遇者．幸勿忽诸。此是微尘佛．一路涅?门．况我末法人．何敢不遵循。此后严示四重戒律．以培其基。备说神咒功德．以期恃卫。详谈十法界因果．一一皆是循业发现。显示五阴魔境．令知功行深者．尚有著魔造罪堕狱之事．况初心者乎。观经初七处征心．十番显见．历阴．入、处、界、大．重重开示．方令最利根之阿难．圆悟藏性．（即宗门所谓．亲见父母未生前本来面目也。）则大彻大悟．诚非易易。经后禅定力深．已破色受二阴．尚被魔惑．失其正见．造诸恶业．生陷王难．死堕地狱。是知欲了生死．唯仗自力．其难与险．莫可比喻。愿诸同伦．依势至忆佛念佛．及普贤十大愿王导归极乐之教．与尽华藏世界海诸菩萨．一致进行．求生西方．实为万全之计。智茂居士许文菁．楷书楞严经．以供觉社莲友读诵。瞿智鸿、叶圣方、二居士．为之购纸。书毕．祈光作序。光以觉社乃念佛道场．理宜显示净土法门胜妙之义．庶不致好高务胜者．专主自力．弃舍佛力．卒成求升反坠．弄巧成拙之结果．故其言似乎泛滥迂腐。纵有以此见责者．亦只曰阿弥陀佛．阿弥陀佛耳。
如来一代所说一切法门．虽则大、小、顿、渐、不同．权、实、偏、圆、各异．无非令一切众生．就路还家．复本心性而已。然此诸法．皆须自力修持．断惑证真．了生脱死．绝无他力摄持．令其决于现生入圣超凡．成就所愿也。唯净土法门．仗佛誓愿摄受之力．自己信愿念佛之诚．无论证悟与否．乃至烦惑丝毫未断者．均可仗佛慈力．即于现生．往生西方。既得往生．则已证悟者．直登上品．未断惑者．亦预圣流。是知净土法门．广大无外．如天普盖．似地均擎．统摄群机．了无遗物。诚可谓十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之总持法门。三根普被．利钝全收。上之则等觉菩萨．不能超出其外。下之则逆恶凡夫．亦可预入其中。畅如来出世之本怀．开众生归元之正路。故得九界同归．十方共赞．千经俱阐．万论均宣也。而况时值末法．人根陋劣．舍此别修．不但具缚凡夫．莫由出离生死．即十地圣人．亦难圆满菩提。以故文殊、普贤．马吗、龙树．远公、智者．清凉、永明．悉皆发金刚心．为之宏赞。以期六道、三乘．同得横超三界．复本心性也。竺震著述．多难胜数。?益大师．选其最契时机者九种．并自所著之弥陀要解．名为净土十要。欲学者由此具识如来度生之要．与一法普摄一切诸法之所以然。大师逝后．其门人成时．欲遍界流通．恐文言繁长．卷帙博大．费钜而难广布。遂节略字句．于各要叙述意致．加以评点．实杀费苦心。惜其自恃智能圆照．随阅随节．不加复勘．即行付刊．致文多隐晦．兼有口气错乱．词不达意之处。民国七年．徐蔚如居士见访．以彼经理刻藏经事．因祈彼搜刻原本。后彼即刻弥陀要解．西方合论二种。今具得原本．李圆净居士．拟照前十要章程重刊．凡时师所作叙述评点．一一照录。唯补时师之歉缺．不灭时师之苦心。仍作四册．以所节有多少不同．故卷须重调。西斋诗．念佛直指．昔则前后倒置．今调令适宜。各册末附各要文．及彻悟语录。又另以往生论注．莲华世界诗．合一册．作附本．共成五册。均与十要文义宗旨符合．了无差殊。如帝网珠．互相掩映。令诸阅者．深知净土法门．为一切诸法之归宿。一切诸法．无不从此法界流．无不还归此法界也。
肇法师云．天地之内．宇宙之间．中有一宝．秘在形山。此语且约未悟未证者言。实则此宝包括太虚．竖穷横遍．亘古亘今．时常显露。正所谓时时示时人．时人自不识．可不哀哉。唯我释迦世尊一人．亲得受用。余诸众生．经劫至劫．仗此宝威神之力．起惑造业．轮回六道．了无出期。犹如盲人．亲登宝山．不但不得受用．反更受彼所伤。由是世尊．随顺机宜．为之开示。俾彼各各就路还家．于彼六根、六尘、六识、七大中．随于何境．谛审观察．以期亲见此宝。然具般若之智照．直下蕴空遍尽者．虽则大有其人．而非末世钝根众生所能希冀。于是遂开一特别法门．以期上中下根．同于现生．得其实益。令以深信切愿．专念阿弥陀佛圣号。都摄六根．净念相继．久而久之．即众生业识心．成如来秘密藏。则由三昧宝．证实相宝．方知此宝．遍满法界．复以此宝．普施一切。以故自佛开此法门以来．一切菩萨、祖师、善知识．悉皆遵行此法。以其具足自他二力．校彼专仗自力者．其难易奚啻天渊之别。唐飞锡法师．驻锡终南紫阁山草堂寺．大宏净化。特撰念佛三昧宝王论．令一切四众．圆念三世佛．专注于西方阿弥陀佛。以若不念未来佛．则不能发大菩提心．折伏慢幢．于一切境．犹有凡圣情见．何由圆离四相．彻证一真。若见一切众生皆是佛．其心自无凡圣情见可得．方得究竟断除烦恼．究竟圆证自心也。若不圆念过现诸佛．则其念阿弥陀佛之心．或有拘局．不能圆满普遍。故令念佛人．即一佛而圆念三世诸佛。虽圆念三世诸佛．而必专致力于阿弥陀佛．庶可念佛之心．横遍遍十方．竖穷三际。即此念佛之心．与彼十方三世一切诸佛之心．无时不相契合也。此论义意深广．若不注释．或有觌面错过．及不悉理事之虞。幸台宗谛闲老法师．不惜精力．特为著疏．俾若文若义．悉得明了．其为利益．何可名焉。志净居士．久修净业．利人心切．发心印五千部．以施修净诸缁素。祈余标示论之大致．俾阅者从先得其指归。因不揣固陋．略摅所蕴。使知净土法门．乃即浅即深．即权即实之法门。一切法门．河沙妙义．无不从此法界流．无不还归此法界。以其为十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之总持法门故也。傥以此语为失当者．请质之劝发十大愿王．导归极乐之普贤菩萨焉。
念佛一法．乃佛教之总持法门。但有专念自佛．专念他佛．兼念自他佛之不同。专念自佛者．如诸经中．深穷实相．以期悟证．乃于五阴、六入、十二处、十八界、七大、等诸法中．以般若智照．了达此一切法．当体全空．亲见本具妙真如性。及禅宗看念佛的是谁．并各种话头．以期亲见父母未生前本来面目者是。此于四种念佛中．名为实相念佛焉。专念他佛．有三种念法。一观想．谓依十六亲经作观．或专观白亳．或但观丈六八尺之佛身．或观广大法身．及具观十六种观。二观像．谓对佛形像．想佛相好光明等。三持名．谓一心称念阿弥陀佛圣号。此三种念佛．法虽不同。皆需具有真信切愿．方可与佛感应道交．方可决定现生出此娑婆．生彼极乐。此四种念佛．唯实相念佛．谛理最深．然颇不易修。以唯仗自己戒定慧．及参究照察之力．别无他力补助。若非宿根成熟．则悟尚不易．何况实证。唯持名念佛．下手最易．成功最速。傥能都摄六根．净念相继．必于现生亲证念佛三昧．临终决定往生上品。纵根机陋劣．未证三昧．但以信愿持佛名号．如子忆母．常时无闲．迨至临终．感应道交．仗佛慈力．带业往生．末世众生．唯此是赖。否则但种来因．难得实益。果能志心持念．念到全心是佛．全佛是心．心外无佛．佛外无心．无念而念．念而无念．心佛两彰．而复双泯时．则实相妙理．觌体显露．西方依正．彻底圆彰。即持名而深达实相．不作观而亲见西方。摄机最普．得益最深．最利末法钝根之士．大畅如来出世之怀。以故从上知识．多皆注重于持名一门．此念他佛之大致也。至于自他俱念．即所谓禅净双修者。有以专看念佛的是谁．以期明心见性．不以信愿求生为事者。虽似禅净双修．实为有禅无净。既无信愿．莫由仗佛力以带业往生。傥未到业尽情空地位．又不能仗自力以了生脱死。是知禅净双修．唯具深信愿者方能得益。否则固不如专致力于持佛名号一门也。净土法门．实为如来一代时教契理契机之特别法门。以故往圣前贤．人人趣向．千经万论．处处指归。东瀛某某．节录诸经论．阐扬念佛诸义．为弥陀说林。章分十门．理畅一行．可为修净业者之一助。范古农居士．特为校勘．改为阿弥陀佛圣典．用示尊祟之义。然其所录．绝未叙明源委．待有暇时．居士必当依经详别。令一切人．知念佛求生西方一法．为一切上圣下凡共修之道。庶不致生自诩上根．不肯修习．并自委下根．不堪修习等过。排工将竣．令光作序．遂约所知．以为表白。须知念佛一法．乃十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之总持法门。如不见信．请质之普贤菩萨。
药无贵贱．愈病者良。法无浅深．合机者妙。时当末法．人根陋劣．匪仗如来宏誓愿力．其谁能断烦惑以出生死．见本性而证无生乎。譬如病入膏肓．虽和缓亦无从措手。然肯服此阿伽陀万病总持之药．则所谓断烦惑以出生死．见本性而证无生者．固人人皆可亲得．而了无所难焉。何也．以其以真信切愿．持佛名号．求生西方．决于临终蒙佛接引．即获往生也。既往生已．长时亲炙弥陀．参随海众．尚当圆满菩提．彻证究竟涅?．况所谓断烦惑以出生死．见本性而证无生乎。是知当此时节．唯此一法．最为合机。若舍此仗佛力之法门．而修仗自力之法门．勿道中下根人．莫由冀望．纵令上根．亦断难以一生成办．多皆但种来因．难得实益。以故古今知识。极力宏扬此法。以期上报佛恩．下度同伦也。浏阳潘子慧纯．邵子慧圆．笃信佛法．鉴时机宜。因辑古今提倡净土法门诸要义．以为一书．分为三篇。上篇辑录增订广长舌．稍加芟正．以为初机入门之阶。中篇则辑录龙舒居士．觉明妙行菩萨．以及善导、永明、优昙、天如、莲池、憨山、?益、截流、省庵、彻悟、诸大师．及最近彭二林诸居士．最切要、最圆顿、诸开示．以期由浅入深．领略净土法门之旨趣。下篇辑录念佛仪式．净土日课经咒．及回向诸文．以为朝暮课诵之仪轨。末后附录觉明妙行菩萨．及哆哆婆娑诃菩萨．应化因缘．以明净土法门之深契时机。拟排印流通．以供遍界诸同志之阅览。爰为题之为净土辑要．并略述净土法门之所以。以期见者闻者．同生正信．同修净业．庶可同生净土．同证无生．以迄同成正觉也。
历史者．古今治乱贤愚之陈迹也。感应者．古今得失吉凶之征验也。历史多矣．孰能一一遍读。故特撮取感应事迹之显著者．统而纪之．以贡同伦．用作格、致、诚、正、修、齐、治、平、之鉴。庶可心与道合．心与佛合．天下太平．人民安乐矣。须知感应云者．即因果之谓也。修如是因．得如是果。如种瓜得瓜．种豆得豆。若欲免恶果．必须修善因。傥或造恶因．断难得善果。余常谓因果者．世出世间圣人．平治天下．度脱众生之大权也。若无因果．则善无以劝．恶无以惩．遑论明明德以止至善．断烦惑以证菩提乎。由其知有因果也．则必趋吉避凶．改过迁善．闲邪存诚．克己复礼．冀入圣贤之域．期登极乐之邦。上焉者安而行之．中焉者利而行之．下焉者勉强而行之．同得格物欲以显良知．出迷途以登觉岸。于以知圣、贤、佛、菩萨、参赞化育之道．其原始要终．不外因果二字。而为天下古今治乱持危．淑身觉世．超凡入圣．了生脱死之一大根据。若欲挽回世道人心．舍提倡因果报应．纵令其学识道德．神通智慧．与圣、贤、佛、菩萨、相齐．亦无如之何矣．况其下焉者乎。然世人每每于因果之泯而无迹者．多忽略而不深体察。于显而易见者．或有别种因果夹杂．致难见报应。肉眼凡夫．不知所以．遂谓善恶皆空．无有因果。由是以一己之偏见．谓为的确无谬。而圣、贤、佛、菩萨、之所说．皆以为荒唐无稽．不可依从。从兹逞己邪见．妄充通家．发为议论．自误误人。以一传诸．变本加厉．以驯至于废经废伦．废孝免耻．争城争地．互相残杀之恶剧．一一皆为演出。以致天灾人祸．日见降作．国运危岌．民不聊生。究其根源．总由不知因果报应之所致也。民十三年．江浙交战．魏梅荪居士．避居上海．思所以息杀劫而弭祸乱于将来者。余劝其遍阅二十四史．择其因果报应之显著者．录为一书。以为天下后世一切各界之殷鉴。梅荪颇欢喜．曾屡商办法。以年老精神不给．又无力请人代劳．怅然中止。幸十六年九月．聂云台居士．请许止净居士编辑．奉太夫人命．供其薪水。至今年八月脱稿．适云台养病庐山．余遂越樽代庖．为之料理排印等事。因喜云台之克遂我愿．故乐为校定．并集资广为刊印。前次印二万部．今又排四号小字报纸本一部．以期青年学子．同得购阅也。此二种各打三付纸型．尽量可印数十万部．使世人咸知因果报应．丝毫不差。由是而敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行．庶可天下太平．人民安乐．见诸实事．非徒希望而已也。
人性本善．由对境涉缘．不加检察．遂致起诸执著、好恶、种种情见．以埋没本性者．此此皆是。由是古之圣人．各垂言教．冀人依行．以复其初。其语言虽多．总不出格物致知．明明德．止至善而已。所言格物者．格如格斗．如一人与万人敌。物．即烦恼妄想．亦即俗所谓人欲也。与烦恼妄想之人欲战．必具一番刚决不怯之志．方有实效。否则心随物转．何能格物。致者．推极而扩充之谓。知．即吾人本具爱亲、敬兄、之良知．非由教由学而始有也。然常人于日用之中．不加省察检点．从兹随物所转．或致并此爱亲、敬兄、之良知亦失之。尚望其推极此良知．以遍应万事．涵养自心乎。是以圣人欲人明明德．止至善．最初下手．令先从格物致知而起。其所说工夫．妙无以加。然欲常人依此修持．须有成范．方易得益。五经、四书．皆成范也。但以文言浩瀚．兼以散见各书．不以类聚．颇难取法。而未多读书者．更无因奉为典型也。太上感应篇．撮取惠吉、逆凶．福善、祸淫、之至理．发为掀天、动地．触目、惊心、之议论。何者为善．何者为恶。为善者得何善报．作恶者得何恶报。洞悉根源明若观火。且愚人之不肯为善．而任意作恶者．盖以自私自利之心使之然也。今知自私自利者．反为失大利益．得大祸殃．敢不勉为良善．以期祸灭福集乎。由是言之．此书之益人也深矣。故古之大儒．多皆依此而潜修焉。清长洲彭凝祉．少奉此书．以迄荣膺殿撰．位登尚书后．尚日读此书．兼为以送人．题名为元宰必读书。又释之曰．非谓读此书．即可作状元宰相．而状元宰相．决不可不读此书。其发挥可谓透彻之极。然见仁见智．各随其人之性质。此书究极而论．止乎成仙。若以大菩提心行之．则可以超凡入圣．了生脱死．断三惑以证法身．圆福慧以成佛道．况区区成仙之人天小果而已乎。此书注解甚多．唯清元和惠栋之笺注．最为精深宏畅．惜非博学之士不能阅。次则汇编．实为雅俗同观之最上善本．而不甚通文之妇孺．犹难领会。唯直讲一书．为能普益。然文虽浅显．词甚优美。浅而不俗．最易感人。香涛居士．出资千圆．排印广布。亦有同志．各相辅助．愿令此书．周遍寰宇。庶几人修十善．家敦孝弟。知祸福之唯人自召．善恶之各有报应．则谁肯为恶而召祸乎。此风一行．善以善报．则礼让兴行．干戈永息．人民安乐．天下太平矣。愿有财力智力者．或广印以流布．或说法以讲演。俾未失本性者．愈加纯真．已失本性者．速复厥初。其为功德．何能名焉。
人同此心．心同此理。生佛不二．凡圣一如。佛由究竟悟此心故．彻证涅?。众生由究竟迷此心故．长轮生死。缅想从无始来．我等众生．与释迦世尊．同为凡夫．同受生死之剧苦。世尊以能自振拔．具大雄猛力．精修戒定慧。遂致三惑全断．二死永亡．安住三德秘藏．普度九界群萌。论其时劫．则尽刹尘而莫算。论其法门．则罄海墨而难书。于此时劫．布此法化．我等众生．岂无闻法修行．欲证此心之一世。但以烦惑深厚．无力断除．再一受生．又复迷失。兼以未遇仗佛慈力．即生往生之法。或修此法．由自力薄弱．无人辅助。或自力充足．临终被眷属多方破坏。困兹久经长劫．轮回生死。纵蒙佛化．依旧徒具与佛无二之心．而不能得与佛同证真常之果。上孤佛化．下负己灵。每一思及．五内如焚。今者幸闻如来悲愍末劫众生．无力断惑．特开一信愿念佛求生净土法门．俾一切若圣若凡．同于现生．往生西方。则已渐惑者．高登补处。尚具缚者．亦预圣流。实为如来一代时教中之特别法门。三根普被．利钝全收。上而等觉菩萨．不能超出其外。下而逆恶凡夫．亦可预入其中。故得十方共赞．九界同遵。况我等凡夫．舍此将何所恃乎。近来世乱已极．天灾人祸．频叠降作。国运危岌．民不聊生。具正知见者．皆知此世界非安隐处．西方极乐世界．乃我本有家乡．于是作归家计．同修净业。又虑临终自力薄弱．无人辅助．及眷属无知．破坏正念．以致仍留此界．不克往生．由是大家提倡饬终助念之事。若绍兴、余姚、云南、上海、各佛学会．或订立章程．或阐发利弊．必期于令命终者决定得生西方而后已。此心此事．诚堪钦佩。李圆净居士．犹恐过为简略．或致人不介意。因会萃各处章程．及诸言论．又复采取古今发明临终利害等文．并近来因助念故．遂得往生之事证．厘为四篇。第一饬终章程．第二饬终言论．第三预知利害．第四饬终实效。乃名之曰饬终津梁．祈光作序。光年届古稀．学无所成．窃恐一气不来．又复轮回六道．则其苦何堪设想。因兹灭踪长隐．专修净业．庶不致平常为他人说者．自己反无其分．令无知者因兹谤法．以堕恶道也。兹于将入关前．接得伊书．不禁有感于衷。爰为撮举净土法门之大意．及助念之利益．以期世之学佛者．咸各注意。庶可大畅如来普度众生之本怀．亦堪成熟自己多劫培植之胜
