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不仅中国，现今如欧美诸国人，正在热烈的研究及提倡。出版之佛教书籍及杂志等甚多。
故望已为佛教徒者，须彻底研究佛法之真理，而努力实行，俾不愧为佛教徒之名。其未信佛法者，亦宜虚心下气，尽力研究，然后于佛法再加以评论。此为余所希望者。
以上略说佛法大意毕。
又当地信士，因今日为菩萨诞，欲请解释南无观世音菩萨之义。兹以时间无多，惟略说之。
南无者，梵语。即归依义。
菩萨者，梵语，为菩提萨埵之省文。菩提者觉，萨埵者众生。因菩萨以智上求佛法，以悲下化众生，故称为菩提萨埵。此以悲智二义解释，与前同也。
观世音者，为此菩萨之名。亦可以悲智二义分释。如楞严经云：由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。约智言也。如法华经云：苦恼众生一心称名，菩萨即时观其音声，皆得解脱，以是名观世音。约悲言也。

*本文系弘一大师一九三八年七月十六日子漳州七宝寺所做讲演。

*弘一大师受漳州各方邀请，于一九三八年五月七日抵达漳州，四天之后，日寇即侵占厦门。弘一大师因此滞留于漳州弘法。

*菩提：梵文音译，意为“觉”“智”，等，指对佛教真谛的觉悟，这是狭义的解释。若从广义上理解，则凡能断绝世间烦恼而成就“涅盘”之“智慧”，均可称作“菩提”。

*空：佛教认为世间一切事物皆是虚幻不定的，世间一切现象都是刹那生灭的，即无质无体，假而不实，故谓之“空”。

*菩萨诞：相传夏历二月十九日是观世音之生日，夏历六月十九日是其成道日。弘一大师此次讲演作于夏历六月十九日，实际上系观世音之成道日。

*“南无”是佛教信徒一心归依于佛的用语，除“归依”之义外，还含有“致敬”、“归敬”、“归命”等义。

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或谓高深教义，难解难行，非利根上智不能承受。若我辈常人欲学习佛法者，未知有何法门，能使人人易解，人人易行，毫无困难，速获实益耶？

案佛法宽广，有浅有深。故古代诸师，皆判摻滔鄶以区别之。依唐圭峰禅师所撰华严原人论中，判立五教：

一、人天教二、小乘教三、大乘法相教四、大乘破相教五、一乘显性教以此五教，分别浅深。若我辈常人易解易行者，唯有撊颂旖虜也。其他四教，义理高深， 甚难了解。即能了解，亦难实行。故欲普及社会，又可补助世法，以挽救世道人心，应以撊颂旖虜最为合宜也。

人天教由何而立耶？

常人醉生梦死，谓富贵贫贱吉凶祸福皆由命定，不解因果报应。或有解因果报应者，亦唯知今生之现报而已。若如是者，现生有恶人富而善人贫，恶人寿而善人 夭，恶人多子孙而善人绝嗣，是何故欤？因是佛为此辈人，说三世业报，善恶因果，即是人天教也。今就三世业报及善恶因果分为二章详述之。

一、三世业报

三世业报者，现报、生报、后报也。

一、现报：今生作善恶，今生受报。二、生报：今生作善恶，次一生受报。

三、后报：今生作善恶，次二三生乃至未来多生受报。

由是而观，则恶人富、善人贫等，决不足怪。吾人唯应力行善业，即使今生不获良好之果报来生再来生等必能得之。万勿因行善而反遇逆境，遂妄谓行善无有果报也。

二、善恶因果

善恶因果者，恶业、善业、不动业此三者是其因，果报有六，即六道也。

恶业善业，其数甚多，约而言之，各有十种，如下所述。不动业者，即修习上品十善，复能深修禅定也。

今以三因六果列表如下：

今复举恶业、善业别述如下：

恶业有十种。

一、杀生二、偷盗三、邪淫四、妄言五、两舌六、恶口七、绮语八、悭贪九、嗔恚十、邪见造恶业者，因其造业重轻，而堕地狱、畜生、鬼道之中。受报既尽， 幸生人中，犹有余报。今依华严经所载者，录之如下。若诸撀蹟中，尚列外境多种，今不别录。

一、杀生……短命、多病二、偷盗……贫穷、其财不得自在三、邪淫……妻不贞良、不得随意眷属四、妄言……多被诽谤、为他所诳五、两舌……眷属乖离、亲 族弊恶六、恶口……常闻恶声、言多诤讼七、绮语……言无人受、语不明了八、悭贪……心不知足、多欲无厌九、嗔恚……常被他人求其长短、恒被于他之所恼害 十、邪见……生邪见家、其心谄曲善业有十种。下列不杀生等，止恶即名为善。复依此而起十种行善，即救护生命等也。

一、不杀生：救护生命二、不偷盗：给施资财三、不邪淫：遵修梵行四、不妄言：说诚实言五、不两舌：和合彼此六、不恶口：善言安慰七、不绮语：作利益语 八、不悭贪：常怀舍心九、不嗔恚：恒生慈悯十、不邪见：正信因果造善业者，因其造业轻重而生于阿修罗人道欲界天中。所感之余报，与上所列恶业之余报相反。 如不杀生则长寿无病等类推可知。

由是观之，吾人欲得诸事顺遂，身心安乐之果报者，应先力修善业，以种善因。若唯一心求好果报，而决不肯种少许善因，是为大误。譬如农夫，欲得米谷，而 不种田，人皆知其为愚也。故吾人欲诸事顺遂，身心安乐者，须努力培植善因。将来或迟或早，必得良好之果报。古人云：“祸福无不自己求之者”，即是此意也。

三 以上所说，乃人天教之大义。

唯修人天教者，虽较易行，然报限人天，非是出世。故古今诸大善知识，尽力提倡《净土法门》，即前所说之佛法宗派大概中之《净土宗》。令无论习何教者，皆兼学此《净土法门》，即能获得最大之利益。

《净土法门》虽随宜判为“一乘圆教”撘怀嗽步虜，但深者见深，浅者见浅，即唯修人天教者亦可兼学，所谓“三根普被”也。

在此讲说三日已竟。以此功德，惟愿世界安宁，众生欢乐，佛日增辉，法轮常转。

*　本文系弘一大师一九三八年十一月二十九日在安海金墩宗祠讲

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城南小住。情适闲居赋。文采风流合倾慕。闭户著书自足。阳春常驻山家。金樽酒进胡麻。篱畔菊花未老，岭头又放梅花。

和宋贞题城南草图原韵

门外风花各自春，空中楼阁画中身。而今得结烟霞侣，休管人生幻与真。
庚子初夏，余寄居草堂，得与幻园趄夕聚首。曩幻园于丁酉冬，作二十岁自述诗，张蒲友孝谦为题词云：无真非幻，无幻非真。可谓深知幻园者矣。李成蹊。

老少年曲

梧桐树，西风黄叶飘，夕日疎林杪。花事匆匆，零落凭谁吊。朱颜镜里凋，白发悉边绕。一霎光阴底是催人老，有千金也难买韶华好。

戏赠蔡小香四绝

眉间愁语烛边情，素手掺掺一握盈。艳福者般真羡煞，侍人个个唤先生。
云髣蓬松粉薄施，看来西了捧心时。自从一病恹恹后，瘦了春山几道眉。
轻减腰围比柳姿，刘桢平视故迟迟。佯羞半吐丁香舌，一段浓芳是口脂。
愿将天上长生药，医尽人间短命花。自是中郎精妙术，大名传遍沪江涯。

南浦月——将北行矣，留别海上同人

杨柳无情，丝丝化作悉千缕。惺忪如许，萦起心头绪。谁道销魂，心意无凭据。离亭外，一帆风雨，只有人归去。

夜泊塘沽

杜宁声声归去好，天涯何外无芳草。春来春去奈愁何，流光一霎催人老。新鬼故鬼鸣喧哗，野火燐燐树影遮。月似解人离别苦，清光减作一钩斜。

遇风愁不成寐

到津次夜，大风怒吼，金铁皆鸣，愁不成寐。
世界鱼龙混，天心何不平？岂因时事感，偏作怒号声。烛尽难寻梦，春寒况五更。马嘶残月堕，笳鼓万军营。

感时

杜宇啼残故国愁，虚名况敢望千秋。男儿若论收场好，不是将军也断头。

津门清明

一杯浊洒过清明，觞断樽前百感生。辜负江南好风景，杏花时节在边城。

赠津中同人

千秋功罪公评在，我本红羊劫外身。自分聪明原有限，羞将事后论旁人。

西江月——宿塘沽旅馆

残漏惊人梦里，孤灯对景成双。前尘涉渺渺风思量，祇道人归是谎。谁说春宵苦短，算来竟比年长。海风吹起夜潮狂，怎把新愁吹涨？

登轮感赋

感慨沧桑变，天边极目时。晚帆轻似箭，落日大如箕。风倦旌旗走，野平车马驰。河山悲故国，不禁泪双垂。

轮中枕上闻歌口占

子夜新声碧玉环，可怜肠断念家山。劝君莫把愁颜破，西望长安人未还。（一）

为沪学会撰文野婚姻新戏册既竟系之以诗

床第之么健得耻，为气任侠有厅女。鼠子胆裂国魂号，断头台上血花紫。
东邻有儿背佝偻，西邻有女犹含羞。蟪蛄宁识春与秋，金莲鞋子玉搔头。
河南河北间桃李，点点落红已盈咫。自由花开八千春，是真自由能不死。
誓度众生成佛果，为现歌台说法身。孟旃不作吾道绝，中原滚地皆胡尘。（二）

重游小兰亭口占

重游小兰亭，风景依稀，心绪殊恶，口占二十八字题壁，时九月望一日也。

一夜西风蓦地寒，吹将黄叶上栏干。春来秋去忙如许，未到晨钟梦已阑。

滑稽传题词四绝

斗洒亦醉石亦醉，到心惟作平等观。此中消息有盈（月肉），春梦一觉秋风寒。
中原一士多厅姿，纵横宇合卑莎维。人言毕肖在须眉，茫茫心事畴谁知。
婴武伺人工趣语，杜鹃望帝凄春心。太平歌舞且抛却，来向神州忾陆沈。
南山豆苗肥复肥，北山猿鹤飞复飞。我欲蹈海乘风归，琼楼高处斜阳微。

金缕曲——留别祖国，并呈同学诸子

披发佯狂走。莽中原，暮鸦啼彻，几枝衰柳。破碎河山谁收拾，零落西风依旧，便惹得离人娑婆世界有瘦。行矣临流重太息，说相思，刻骨双红豆。愁黯黯，浓 于酒。漛情不断淞波溜。恨年来絮飘萍泊，遮难回首。二十文章尺海内，毕竟空谈何有？听匣底苍龙狂吼。长夜凄风眠不得，度群生那惜心肝剖？是祖国，忍孤负！

喝火令

故国鸣（单鸟）鹆，垂杨有暮鸦。江山如画日西斜。新月撩人透入碧窗纱。陌上青青草，楼头艳艳花。洛阳儿女学琵琶。不管冬青一树属谁家，不管冬青树底影事一些些。

《喝火令》哀国民之心死也。今年（丙午）在津门作。

醉时

醉时歌器醒时迷，甚矣吾衰慨凤兮。帝子祠前芳草绿，天津桥上杜鹃啼。空梁落月窥华发，无主行人唱大堤。梦里家山渺何处，沈沈风雨暮天西。

茶花女遗事演后感赋

东邻有女背佝偻，西邻有女犹含羞。蟪蛄宁识春与秋，金莲鞋子玉搔头。
拆度众生成佛果，为现歌台说法身。孟旃不作吾道绝，中原滚地皆胡尘。

书愤

文采风流上座倾，眼中竖子遂成名！某山某不留奇迹，一草一花是爱根。休矣著书俟赤鸟，悄然挥记扇避青蝇。众生何用干霄哭，隐隐朝廷有笑声。（三）

春风

春风几日落红堆，明镜明朝白发摧。一颗头颅一杯酒，南山猿鹤北山莱。秋娘颜色娇欲语，小雅文章凄以哀。昨夜梦游王母国，夕阳如血染楼台。

昨夜

昨夜星辰人倚楼，中原咫尺山河浮。沈沈万绿寂不语，梨华一枝红小秋。

初梦

鸡犬无声天地死，风景不殊山河非。妙莲华开大尺五，弥勒松高腰十围。恩仇恩仇若相忘，翠羽明珠（衤两）裆。隔断红尘三万里，先生自号水仙王。

帘衣

帘衣一桁晚风轻，艳艳银灯到眼明。薄倖吴儿心木石，红衫娘子唤花名。秋于凉雨燕支瘦。春入离弦断续声。后日相思渺何许，芙蓉开老石家城。

满江红——民国肇造填满江红志感

皎皎昆嵛，山顶月、有人长啸。看囊底、宝刀如雪，恩仇多少双手裂开鼷鼠胆，寸金铸出民权脑。算此生不负是男儿，头颅好。荆轲墓，咸阳道：聂政死，尸骸 暴。尽大江东去余情还绕。魂魄化成精卫鸟，血华溅作红心草。看从今、一担好山河，英雄造。

南南曲——赠黄二南君

在昔佛菩萨，趺坐赴莲池。始则牛花笑，继则南南而有辞。南南梵呗不可辨，分身应化天人师。或现比丘、或现沙弥、或现优婆塞、或现丈夫女子宰官司诸像为 说法，一一随意随化皆天机。以之度众生，非结贪嗔痴。色相声音空不染，法语南南尽归依。春江花月媚，舞台装演奇。偶遇南南君，南南是也非？听南南，南南咏 昌霓；见南南、舞折枝，南南不知之，我佛行深般若波罗蜜多时。（四）

咏菊

姹紫嫣红不耐霜，繁华一霎过韶光。生来未藉东风力，老去能添晚节香。风里柔条频损绿，花中正色自含黄。莫言冷淡无知已，曾有渊明为举觞。

题丁慕琴绘黛玉葬花图二绝

收拾残红意自勤，携锄替筑百花坟。玉钩斜畔隋家塚，一样千秋冷夕曛。
飘零何事怨春归，九十韶光花自飞。寄语芳魂莫惆怅，美人香草好相依。（五）

题梦仙花卉横幅

梦仙大妹，幼学于王园先辈，能文章诗词。又就灵鹣京卿学，画宗七芗家法，而能得其神韵，时人以出蓝誉之。是画作于庚子九月，时余方奉母城南草堂。花晨 月夕，母辄招大妹说诗评画，引以为乐。大妹多病，母为治药饵，视之如已出。壬寅荷花生日大妹逝越三年乙已，母亦弃养。余乃亡命海外，放浪无赖。回忆曩日， 家庭之乐，唱和之雅，恍惚殆若隔世矣。今岁幻园姻兄示此幅，索为题辞。余恫逝者之不作，悲生者之多艰。聊赋短什，以志哀思。

人生如梦耳，哀乐到心头。洒剩两行泪，吟成一夕秋。慈云渺天末，明月下南楼（今春过城南草堂旧址，楼台杨柳，大半荒芜矣）。寿世无长物，丹青看片羽留。

甲寅秋七月李息时客钱塘。

玉连环影——为夏丏尊题小梅花屋图

屋老。一树梅花小。住个诗人，添个新诗料。爱清闲，爱天然；城外西湖，湖上有青山。

甲寅立春节，息翁。（六）

贻王海帆先生

孤山归寓，成小诗书扇，贻王海帆先生。
文字联交谊，相逢有宿缘（前年五月，南社同人雅集湖上，如识先生）。社盟称后学（先生长余三十二岁），科第亦同年（岁壬寅，余与先生同应浙江乡试，先 生及第）。抚碣伤禾黍（今岁余侍先生游孤山，先生抚古墓碑，视皇清二字未磨灭，感喟久之），怡情醉管弦（孤山归来，顾曲于湖上歌台）。西湖风月好，不慕赤 松仙（近来余视见世为乐土，先生亦赞此说）。

题陈师曾荷花小幅

师曾画荷花，昔藏余家。癸丑之秋，以贻听泉先生同学。今再展玩，为缀小词。时余将入山坐禅，慧业云云，以美荷花，亦以是自劭也。丙辰寒露。一花一叶，孤芳致洁。昏波不染，成就慧业。

秋柳

甚西风吹绿隋隄衰柳，江山依旧。只风景依稀凄闵时候。零星旧梦半沉浮，说阅尽兴亡，遮难回首。昔日珠帘锦幙，有淡烟一缕，纤月盈钩。剩水残山故国秋。 知否？眼底离麦秀。说甚无情，情丝踠到心头。杜鹃啼血哭神州，海棠有泪伤秋瘦。深愁浅愁难消受，谁家庭院笙歌又。

废墟

看一片平芜，家家衰草迷残砾。玉砌雕栏溯往昔，影事难寻觅。千古繁华，歌休舞歇，剩有寒（JIANG）泣。

注释

（一）自《清平乐》、《戏赠蔡小香》、《南浦月》、《到津大风愁不成寐》，至《轮中枕上闻歌口占》十馀首，除《南浦月》及《到津大风愁不成寐》一词一 诗曾一度发表外，其馀载于许幻园《城南笔记》及李成蹊《辛丑北征泪墨》，均为读者所未曾见。

（二）以上四首，发表于清末留日学生高天梅所编的《醒狮》杂志某期[文艺]栏，是大师留学日本前为上海[沪学会]所撰《文野婚姻新戏》后写的诗，署名为惜霜。后在[东京演茶花女]编后的[感赋]，是重录其中的二首。

（三）梁启超《饮冰室诗话》一一四节载：
[新民社校对房一敝箑，忽有题七律五章于其上者，涂抹狼藉，不能全认识，更不知谁氏作也，中殊有侍语。]（曾引此诗后四名）新民社在横滨出版《新民丛 报》，发表《饮冰室诗话》的时候，李叔同正在日本留学。据一九0六年十月四日日本《国民新闻》记者访问李哀的记事，要叔同和当时日本有名汉诗人如槐南（森 大来）、石埭（永阪周）、鸣鹤（日下部东作），种竹（本田幸）等，都有往来。只因他当时不大出名，所以他写的诗，便被搁在校对房了。

（四）这一首《南南词》，是李叔同东京美术学校同学，曾参加春柳社公演《黑奴吁天录》，扮演海雷的黄二难（原名辅周），回国后改名黄二南，回忆一九一 二年李叔同发表于《太平洋报》上赠他的歌词。因为歌词全凭记忆诵出，未核对《太平洋报》，内容恐略有出入。

（五）以上三诗，曾发表于《太平洋报画刊》，三十年前转载于上海《觉讯》月刊。据天行居士介绍说：[弘一大师李叔同，未出家前，声满艺坛，诗书画均 工，尤长于音乐。所作诗文甚夥，惜均随手散弃。今所存者，十不及一。予于曩年曾在《太平洋报》中见其诗数首，均为集中所未惦，殊可珍也。]

（六）据《弘一大师年谱》一九一四年条引夏丏尊先生对此《玉连环影》的说明：[民初余僦居杭城，庭有梅树一株，因名之曰[小梅花屋]。陈师曾君为作 图，一时朋友多有题詠。图经变乱已遗失，此小词犹能记育，亟为录存于此。丐尊记。]近见一九七九年，《人民日报》文艺部编辑的，《战地》第六期增刊上夏满 子（夏丐尊之女）的《小梅花屋图及其他》一文，知道此图尚在人间，而且保留了夏丐尊先生当时所填的一阕《金缕曲》，[自题小梅花屋图]：爱录如下：[已倦 吹箫矣。走江湖，饥来驱我，嗒伤吴市。租屋三间如艇小，安顿妻孥而已。笑落魄萍踪如寄。竹怀竹窗清欲绝，有梅花慰我荒凉意。自领略，枯寒味。此生但得三弓 地，筑蜗居，梅花不种，也堪贫死。湖上青山青到眼，摇荡烟光眉际。只不是家乡山水。百事输人华发改，快商量别作收声计。何郁郁，久居此！]作者认为《玉连 环影》小令，只寥寥数句，倒是写实。

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李叔同是我国新文化运动的前驱，近代史上著名的艺术家、教育家、思想家、革新家。作为中国新文 化运动的早期启蒙者，他一生在音乐、戏剧、美术、诗词、篆刻、金石、书法、教育、哲学、法学等诸多文化领域中都有较高的建树，并先后培养了一大批优秀艺术 人才。名画家丰子恺、音乐家刘质平等文化名人皆出其门下。
其父李筱楼，曾任吏部主事，后辞官经营盐业与钱庄，为津门巨富。文涛5岁失父。13岁知篆 书，15岁能诗，17岁善治印，18岁与茶商女俞氏成婚。戊戌变法失败时，有人说他是“康梁同党”，他遂携眷奉母南下，避居沪上城南草堂，加入城南文社。 22岁入南洋公学，从蔡元培受业。课余参加京剧演出，还为沪学会补习科作《祖国歌》，并编有《国学唱歌集》。
光绪三十二年，为求救国之道，东渡日本留学。到日本后，肄业于东京美术专科学校，主修油画，兼 攻钢琴。在日期间李叔同在由留日学生出版的《醒狮》杂志上发表文章，加入“随鸥吟社”并与本田种竹、森槐南、日下部鸣鹤等交流。课余热心于话剧艺术活动， 联合留东同学组织“春柳剧社”。在校期间还参加“白马会”第12回展（1909年春）、第三回展（1910年春）。在东京，他创办音乐期刊——《音乐小杂 志》，发表所创作的歌曲多首。1906年10月4日的日本的“国民新闻”报曾刊登关于李叔同的访问记以及肖像照片。在写生课时，敢于冲破封建礼教的藩篱， 被誉为我国新文化运动启蒙时期的急先锋。
宣统三年（1911年），文涛学成归国，先执教于天津高等工业学堂，任图案教员，后转到上海城 东女学，讲授国文和音乐。翌年，加入“南社”诗社，与南社同人组织文美会，主编《文美杂志》，兼任《太平洋报》文艺副刊编辑。不久，到杭州执教于浙江省立 两级师范学校（即第一师范学校），并到南京高等师范学堂兼课。1914年在中国的美术教育中首次使用人体。他从事艺术教育工作达七年之久，培育出许多艺术 人才。文涛本有改革社会的理想和抱负，但眼见当时中国社会腐败黑暗，自己又无力改变现状，遂悲观厌世，于民国7年（1918年）8月19日遁入杭州虎跑寺 削发为僧，皈依老和尚了悟门下，法名演音，号弘一，后又采用一音、一相、圈音、入玄等几十个法号。民国17年，弘一参加僧侣南下服务团，到泰国、新加坡等 东南亚地区弘扬佛法。12月初从上海乘海轮抵达厦门，受到陈嘉庚胞弟陈敬贤的热情款待，在南普陀寺下榻，旋即转南安雪峰寺度岁。过了元宵，又回南普陀住了 三个月。
民国18年4月间，取道福州赴温州。同年10月，弘一第二次入闽。先到厦门，后应泉州开元寺慈 儿院院长叶青眼之请到泉州，为该院学童早晚礼佛的赞歌《三宝歌》谱曲。当时性愿法师在泉州承大寺创办“月台佛学研究社”，弘一帮助整理寺内所藏的古版佛 经，先厘订六条凡例，将目录编成五辑，每辑分成禅宗部、律宗部等，每部再分为甲乙两种（甲种为全本，乙种为残本），颇为周详。民国19年4月，离寺云游江 浙。
民国21年10月，弘一第三次入闽，足迹遍及泉州、厦门、福州、漳州各大寺院，其中以住泉州的时间为最长，而在永春普济寺一住就是573天。弘一第三次寓居福建期间，正值抗日战争爆发，民族危机空前深重，他时时以国家民族的命运为念，得到僧俗群众的普遍景仰。
民国27年10月，为勉励泉州承天寺僧众发扬爱国爱教精神，他举笔题词：“念佛不忘救国，救国必须念佛”，词末又跋：“佛者，觉也，觉了真理，乃能誓舍身命，牺牲一切，勇猛精进，救护国家。是故救国必须念佛。”赋予佛说以时代精神。弘一十分关心历史文物。
民国22年10月，他在泉州西郊潘山发现唐诗人韩偓的墓道；民国27年在惠安县的《螺阳文献》 中发现一首韩偓在惠安松洋洞所作而未为《全唐诗》收入的佚诗，于是撰写《香奁集辨伪》一文，认为韩偓并不是一个风流才子，而是一位与自己有同样爱国思想的 伟大诗人，为研究韩偓提出独创性的见解。他还为晋江摩尼教寺草庵撰写寺门对联和庵记，为朱子书院补题匾额，为开元寺补书朱熹所撰写的对联，为明代著名思想 家李贽像题赞，使泉州的传统文化更得到发扬。弘一晚岁十年，积极弘法，他先后在厦门、漳州、安海、泉州、惠安、永春等地城乡开展讲经活动，就律宗、华严 宗、净土宗学说及药师经、弥陀经、地藏本愿经、心经等经义作了详细的阐明。并且关心佛教教育，在泉州开元寺尊胜院倡办南山佛学苑。民国25年，在泉州请得 日本大小乘经律万余卷，亲自整理编成《佛学丛刊》四册，交上海世界书局出版，闽南一带的僧徒因之增进佛学知识。他的佛学思想体系，以华严为境，四分律为 行，导归净士为果。十年虔修未有间断。他潜心圈点校注唐代道宣律祖所撰“南山三大部”（《行事钞》、《戒本疏》、《羯磨疏》）及宋代灵芝元熙律师释三大部 的“三记”（《资诗记》、《行宗记》、《济缘记》），为后世治南山律者留下正确的范本。佛教界尊他为近代重兴南山律宗的第十一代祖师。民国31年10月 13日，弘一圆寂于泉州温陵养老院。7天后，在承天寺火化。遗骨分两处建舍利塔，一在泉州清源山弥陀岩，一在当年落发处杭州虎跑定慧寺。另建生西纪念塔于 温陵养老院过化亭。他的力作《四分律比丘戒相表记》于民国13年出版。寂后，海内外诸缁素将其遗著结集出版的有《南山律在家备览略篇》、《律学讲录三十三 种合订本》、《南山律苑文集》、《晚晴集》、《晚晴老人讲演录》、《弘一大师大全集》等。

弘一大师，虽以持律闻名，但笃志念佛。晚年时神采气力渐衰，自知将要往生，因而尽力弘法，时常劝人听时钟念佛，依照 时钟滴答滴答的声响，设想为阿弥陀佛四字。若是念六字佛号者，则以第一个滴为“南无”，答为“阿弥”，第二个滴为“陀”，答为“佛”。他的听时钟念佛，不 失为一个摄心念佛妙法。 公元一九四二年春天，弘一大师前往灵瑞山讲经。不久之后，住在温陵养老院，在八月十五日中秋节为大众讲经，并向院中的老人讲说净土法要。二十三日示现些微 疾病，拒绝医药及探问，只是专一念佛。二十七日绝食，只饮水。二十八日写遗嘱，交代妙莲法师负责后事。九月一日下午，在一张纸上写著“悲欣交集”，交给妙 莲，并嘱咐注意：如在助念时，见我流泪，并非留恋世间、挂念亲人，而是悲喜交集所感。说完话，仍默念佛号。四日戌时（晚上七时至九时），在大众念佛声中， 安详地往生了。时年六十三岁。荼毗后获舍利子一千八百粒，舍利块有六百块。
弘一法师是中国近现代文化史上一位不可多得的艺术全才，在书画、诗文、戏剧、音乐、艺术、金 石、教育各个领域都有极深的造诣。1918年入杭州虎跑寺出家，从此精修佛教律宗，又成为佛门一代高僧。代表作:《南山律在家备览》、《四分律戒相表 记》、《弘一大师遗著合编》、《清凉歌集》、《李息翁临古法书》等。
法师出家年谱

• 1917年，38岁的弘一法师已经发心吃素，请佛经供佛像，天天烧香，甚至过年也住在庙里不回 家。再过一年，他皈依虎跑老和尚了悟为弟子，取名演音，号弘一。是年受戒出家。他致书好友夏尊丏，延请宏祥、永志二法师为其父去世普佛一日。又手书《大势 至菩萨念佛圆通章》，这是出家后第一次给人写字。因为在他看来，得到大势至菩萨的果位，是通过念佛，才证得佛性的。此后，法师一生与念佛活动不能分开，据 林子青先生著的《弘一法师年谱》记载，法师出家后与念佛萦萦大端者，撮要如下：
• 1919年（40岁）大师劝旧友袁希濂念佛。又与诸道侣为卧病不起的小黄犬念佛，依法超度。
• 1920年（41岁）于新城贝山掩关念佛，书佛号。印光法师致书大师，劝其“息心专一念佛”。
• 1921年（42岁）为女弟子朱贤英开示念佛。
• 1922年（43岁）师患痢疾，留言临终时，请数师助念佛号，但病康愈。
• 1923年（44岁）大师发愿刻期掩关，誓证念佛三昧，并请印光法师作“最后训言”。
• 1924年（45岁）于绍兴城手写佛号千纸，分赠善友。
• 1925年（46岁）复邓寒香书，勉励“若一心念佛，获证三昧，我执自尔清除。”
• 1926年（47岁）手书佛号赠日本竹内居士，并作题记。
• 1927年（48岁）师与当代净土宗大师印光法师见面。又自题菩萨号，由上海佛学书局影印流通。
• 1928年（49岁）致书蔡丏因论《往生论注》……引杨仁山居士谓修净业者须穷研“三经一论”，鸾法师注至为精妙。
• 1929年（50岁）撰联赞地藏菩萨，“尽修忏法，愿生极乐，早成无上菩提”。
• 1931年（52岁）撷取《灵峰宗论》名言，成《寒笳集》。又与道俗助念佛号，送圆照禅师往生。发明“听钟念佛法”。
• 1932年（53岁）在妙释寺念佛会讲《人生之最后》，撮录古德嘉言，普劝念佛。
• 1933年（54岁）在妙释寺为念佛会讲《改过实验谈》。
• 1934年（55岁）至万寿岩参加念佛堂开堂典礼，为众开示三日。
• 1935年（56岁）于万寿岩校读清末自日本请回的灵芝元照律师著的《阿弥陀经义疏》。开讲《净宗问辨》。
• 1937年（57岁）于日光岩念佛会开示，节录《印光法师嘉言录》数则。致书鼓浪屿念佛会，谓“于佛法中最深信者，惟净土法门；于当代善知识中最佩仰者，惟印光法师。”又移居南普陀，手书《观无量寿经》。为闽南佛学院学僧开示“净土宗入门初步”。
• 1939年（59岁）为纪念法师出家20周年，于漳州尊元经楼开讲《阿弥陀经》，回向众生，同证菩提。
• 1940年（60岁）于泉州讲《佛教之简易修持法》。
• 1941年（61岁）于永春城区讲《净宗道侣兼持诵地藏经·要旨》。
• 1942年（62岁）于福林寺念佛期讲《略述印光大师之盛德》。在泉州大开元寺书“念佛不忘救国，救国必须念佛。”
• 1943年（63岁）圆寂前四天，独自默念佛号。遵法师遗嘱，众人助念法师往生西方。

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“二十文章惊海内”的大师，集诗、词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身，在多个领域，开中华灿烂文化艺术之先河。

他早岁以书艺驰誉当世，出家后持戒精严，并融书法、佛理为一体，形成独特的书法风格。他把中国古代的书法艺术推向了极至，“朴拙圆满，浑若天成”，鲁迅、郭沫若等现代文化名人以得到大师一幅字为无尚荣耀。

他是第一个向中国传播西方音乐的先驱者，所创作的《送别歌》，历经几十年传唱经久不衰，成为经典名曲。同时，他也是中国第一个开创裸体写生的教师。卓越的艺术造诣，先后培养出了名画家丰子恺、音乐家刘质平等一些文化名人。

他苦心向佛，过午不食，精研律学，弘扬佛法，普渡众生出苦海，被佛门弟子奉为律宗第十一代世祖。

他为世人留下了咀嚼不尽的精神财富，他的一生充满了传奇色彩，他是中国绚丽至极归于平淡的典型人物。

附 《送别》歌词 词：李叔同 曲：约翰.P.奥德威

长亭外，古道边，芳草碧连天，晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角，知交半零落。飘蜀酒尽馀欢，今宵别梦寒。

长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山

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