大势至念佛圆通章要义

李炳南老居士讲述
录自慈光半月刊

岁己酉，台湾光复节日，师应台中莲社青莲谦益两念佛班之启请，为讲楞严大势至菩萨念佛圆通章曰：学佛须知行解，由解而行，方能入道，解而不行，是为说食数宝。楞严佛问修行之法，二十五大士相继应对，势至为其中之一。此等大士，皆是证果位者。证果位即为圆通。汝等不知如何念佛，实由不圆通故也。圆者无偏，通者无碍也。例如无念而念一语，凡夫无能解之者，盖‘无念’一词易解，‘而念’一词亦易解，合之则难矣。然若圆其理，自无矛盾之感。证圆通之法，就根尘识修之皆可，大势至菩萨以念佛而得圆通，所念何佛，不敢断定，而念佛之法，可以相通。汝等皆修弥陀净土，学此章后，自知如何念佛，否则纵然念之，实为唱佛耳。此章详述，需时甚久，今限于五小时，仅发其要义而已。

经文：‘大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。’佛为法王，继佛弘化者为法王子，等觉以上菩萨，皆当此称。同伦，指大势至菩萨之法侣。五十二者，表位也。自十信至十地，为五十位，加等觉妙觉，则为五十二位。十地最后一地，为法云地，尘沙惑尽。等觉断根本无明。至妙觉位，谓彻证妙明觉心，即已成佛矣。大势至菩萨，堪领妙觉，其地位之高，不言可喻。

经文：‘我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光。彼佛教我，念佛三昧。’恒河沙表数字之位，非不可数也，惟凡夫智力所不及耳。

佛为度众生，常住世间，此云出世，乃方便语。

阿弥陀佛，有十二光，又名十二光如来。故此处之十二如来，有解为一尊佛者，即阿弥陀佛也。然下文既曰相继一劫，可见为十二尊佛。惟佛佛道同，谓为弥陀，亦无碍也。

相继一劫，为一大劫，其中有十二尊佛出世。古注列有十二尊如来名，兹略之。经云成佛须经三大阿僧?劫，是佛接引众生之方便语，实需无数之阿僧?劫。大势至菩萨，经恒河沙劫之修行，又经一大劫，亲近十二如来，犹未成佛，至最后之超日月光佛，始学念佛三昧。今人学佛三五年，何足道哉。汝等今尚为门内外道，成佛不知何劫，能无惧乎？余学佛，先唯识，次禅密，自视皆不成，遂学净土。净宗非谓往生即是成佛，惟出轮回，入不退地耳。而往生之资具，须念佛得一心。此曰念佛三昧，乃大势至所得之境界，汝等未得一心，何由知夫三昧。三昧是正定，一念不起之谓也。欲得此定，法门殊多，如三十七道品，极乐莲花放光。念佛不得理一心，往生极乐世界，仍须继续修持，如在七宝池上观青莲，则开眼闭眼皆不见他物，惟见一片青光。观黄赤白光亦然。如是速成其定。此定修于娑婆世界，不知苦修何许劫，始能得之。而在极乐世界，随观即成。此定既成，即得三昧。故须念佛求生极乐。然念佛之法，汝等皆未得，惟可忆佛而已。念之与忆，相距甚达。念者念兹在兹，相续不绝也。忆者忽忘忽忆，不相续也。忆由第六识，此识攀缘不息，忽缘尘欲，忽缘佛名，故忆不如念之恒也。然汝等果能忆佛，即入佳境。超日月光佛，教大势至念佛三昧，重在念之一字，以三昧是果，念佛是因也。因行圆满，果自得之。

经文：‘譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。’此为取譬。专忆，属第六识。第六识生灭无常，故须专也。专忘之意亦然。若逢不逢有二解，一为虽逢犹如不逢，如某甲为专忆者，必有寻求之行为，而某乙为专忘者，无寻求之行为。二人若逢于途，甲识而呼之，乙则障而不知。二为如是二人不得相逢。或见非见句法，同上解，然见与逢，义有深浅之别。佛问以何得证圆通，势至对以念佛。此段喻以念是一人，佛是一人。一人专忆者，喻佛专忆众生。因众生是佛之心，为度众生，始得成佛也。一人专忘者，即喻众生也。无量无边众生皆在佛之心中，佛念念不忘，必欲救出轮回而后已。然众生竟有几人念佛？外道甚至谤佛为魔，佛仍悯之救之。众生不信佛者，固不忆佛。纵受三皈五戒者，亦不忆佛。故云一专为忆，一人专忘也。若逢不逢，乃喻佛之法身遍一切处，而众生不之见也。是如二镜，一垢一明故也。又如梦，梦境如众生，梦者如佛。梦者之忆梦境，如捕风捉影，不相感应也。今人念佛，有口无心，何能往生。若舍此而修他法，且察大势至菩萨，未遇超日月光佛教以念佛，其修行已历恒河沙劫，所修法门，不知其数，皆未圆通，于此可省焉。今当末法，戒禅皆非其时，惟净可以成就。即以参禅而论，必须开悟，始可与言修持，悟而不修，则生死宛然。而欲开悟，必须明师指引，师生二人问对，旁人闻之，如聋如哑。从无当众讲禅者也。参禅一法，原为观心，末法时期，人多钝根，不能契机。近世曾有倡观心者，虚云老和尚特加诃斥，故今之宗门，已落参话头之方便法矣。

经文：‘二人相忆，二忆念深。如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。’此段不曰忆，而曰念，是更进一步矣，即念兹在兹也。且念之深。此深字至为重要，必由乎深，始能从生至生，同于形影，不相乖异。此是就力道而言，念之既深，则生生相感，是谓志同道合。道即心，二心印合，如形影相随。经云佛佛道同，又云十方三世佛，同共一法身，即此之谓也。此与前段之不逢不见相对。前段言佛忆众生，而众生不忆佛。此段言佛与众生互忆。既然互忆，即有感应。且由忆而念，由念而深。佛无时不深念众生，若众生亦深念佛，断无不成之理。此章并非专言极乐净土，故一切法门，不离此法，而净宗念佛亦不离此法。惟净宗求往极乐修成佛果，他法则在娑婆断惑证真，此其不同之处。故若就净宗言，一经往生，即了生死，则不谓从生至生矣。然生死有分段与变易之别，往生极乐，未至补处，仍有变易生死，故亦可云从生至生。

经文：‘十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。’此喻最足感人，母之于子，不择优劣，一旦远离，无不忆念。佛忆众生，亦犹是也。此映前段之一专为忆，一人专忘。

经文：‘子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。’此段映前二人相忆。

经文：‘若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，如染香人，身有香气，此则名曰，香光庄严。’此段释前比喻。必定见佛，尚未见佛也，此佛约净宗言，即是弥陀，约楞严，即是见心。不假方便者，一切法门无非方便，惟念佛一法，非方便也。忆佛念佛，佛即心，以心印心，方便云乎哉。香光庄严者，香表清净，光表智慧，念佛之人，其心在佛。在佛身者染佛身，在佛心者染佛心，在佛名者染佛名，一切与佛同气，故得佛之香光庄严。修他法者，如云庭前柏子树，则不如是直截矣。

经文：‘我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。’此段对问圆通。大势至菩萨以念佛入无生法忍，念佛为因，无生法忍为果。以念佛心入无生忍，是上求。今于此界摄念佛人，是下化。佛问圆通，大势至菩萨对以不择他法，惟择都摄六根，净念相继。众生识心有八，六根既摄，六识不行，七识但执八识见分为我，虚无自体，惟余第八识之精明。前六识皆据此一精明体，而起其用，故云元以一精明，分为六和合。今既摄六根，是证即以此一精明念佛，然如来藏有见、相二分，究以见分念欤？抑以相分念欤？余竟应以见分念。然尚须征于古注。净念相继，行之最困难，即第八识不起他念，唯有净念，亦即八识所含无始业种，皆不现行，惟知念佛。古德所云无念而念，应如何解，可于此处会其意。无念者即第八识无他念也。而念者，惟有佛之一念也。此为大势至念佛之境界，汝等尚未入道，但知有第六识，即以第六识念佛，可谓善矣。六识念佛，即是忆佛，六识虽审而不恒，然可转为妙观察智。六识果能忆佛，即染佛之香光，久之六识不起分别，则第八识动辄佛念，斯得念佛三昧矣。

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菩萨戒优婆塞德明李炳南述

小引

经题

法会众证分第一

佛土依正分第二

宝树莲池分第三

天人供养分第四

禽树演法分第五

佛德无量分第六

往生发愿分第七

修持正行分第八

同赞劝信分第九

闻法信愿分第十

互赞感发分第十一

流通普度分第十二

回向偈

阿弥陀经义蕴题偈

小引

◎三界无安。犹如火宅。阎浮提洲。其苦倍甚。一切众生。所有身心。刹那生灭。原本无常。众苦交煎。原本无乐。四大假合。原本无我。血肉脏腑。原本无净。众生不悟。妄希常乐我净。故起颠倒。然终不得。是以忧苦。惟有证得真如。于此四者。一时俱足。名曰净德。释迦世尊。悲悯众生。沉沦苦海。头出头没。不能出离。特现于世。亲作慈航。广说八万四千法门。教人起修求证。但须长久劫波。精苦功夫。断尽三惑。方证真如。可怜末法众生。根器浅劣。五浊恶世。欲尘牵缠。能行能断。几等麟角凤毛。不获普度。岂佛本家。故于八万四千法门以外。而又开此念佛往生一法。是说本经之因缘也。

◎此法之奇。不经?劫。无须断惑。未证真如。便可取得常乐我净。众生往生。皆是莲花化身。寿命无量。毫无众苦。一生补处。广大方便。普应群机。所谓三根普被。利钝全收。钝根如愚夫愚妇。均可证入九莲。利根如华严善财。端由圆成佛果。依法行之。万修万去。求解究竟。三藏难穷。故修他门。皆须信解行证。惟修此法。只重信愿行持。而本经文法。更为奇特。不谈玄妙。然无一处不含玄妙。深者见深得深。浅者见浅得浅。亦可谓三根普被之绝妙文章。惜乎减劫之时。众生福薄。或文字障重。或我慢贡高。胸横成见。未曾深求。辄对经文。妄生诽谤。遂使大好慈航。不肯乘渡。区区悲若辈惶惑。兼悲经道蹇遇。是述义蕴之动机也。

◎本经文简而显。义丰而微。简则事不支蔓。显则音易宣流。丰者万法全包。微者一痕不露。看岭看峰。固皆有得。屠门大嚼。总属空咽。亦犹橄榄?果。不到回甘。未为知味也。丛林日诵。虽定常课。求诸法会经筵绝少开演。宁非迹似显彰。而实处隐晦耶。诚以经文体栽。有类叙事。弦外之音。未能遽会。致令浅尝之人。轻生议论。有谓契合钝根下机者。甚有谓是广告式者。以故通宗通教大家。视为语义平凡。不足讲论。偶有讲者。而哲学文学之侪。亦存无甚可听成见。噫。均过矣。述者早岁心理。亦具此等错误。后遇知识。指谓本经性相律密藏通别圆无不尽蕴。但须会于文字之外。从兹再读。始觉酪酥醍醐。乳中具备。惊叹立言微妙。宛如无缝天衣。昔贤天亲。初谤大乘。其后悔悟。欲自断舌。无著教以改赞大乘。便是补过。因之不揣谫陋。师其故智。实为自补前愆。兼为谤本经者。普作忏悔也。

◎本编所述。专为经文含蕴。偶举片羽。可想吉光。冀人咸知本经构造。表里精微。事理法轨。摄无不尽。从生尊重。藉坚信行。并非释经。亦非阐扬净土义理。盖古今注释之家。各有独到。而净土义理。贤、台、性、相、律、密各典。皆有详论。吾知有涯。未敢盲道。

◎初机修士。阅此义蕴。须与拙辑本经摘注。或他家详注合观。方解所云为何。此编乃经注之注。故必以解经正文为先。如法会众证分别序十六尊者行业。及禽鸟演法分三七道品等处。尤证不了经文。无从索解。

◎金刚经传由梁昭明太子析成三十二分。大为后世诟病。本经亦由前人析为十二分。但诵者多未依从。兹取对照经文。易于检查。更不妨作科判观。特采用之。实非有所主张。谨以十二分题目。标于文前。经文顶格恭录。义蕴低格附后。

◎本篇成于芦桥事变。三巴道中。流离之次。参考无书。不自藏拙。辄喜生事。其间纰缪。谅必繁多。尚祈海内 大善知识。不吝匡教。为幸。

述者谨识

佛说阿弥陀经义蕴

经题

佛说阿弥陀经经皆佛说。人咸知之。兹复冠是二字。不以赘乎。然诸经虽云佛说。只是总相。其中之言。实括数种。如启请语。质疑语。毁谤语。苦恼语。欢喜赞叹语。承受拥护语等。类多菩萨声缘。天龙八部。人鬼等众之所发。此则除经家例语外。从始澈终。全为佛语。味犹水中乳素。酥中醍醐。精似矿提纯金。璞剖美玉。声出金口。句集真言。统体圣教。毫无夹杂。题曰佛说。标其异余经也。既如是矣。一句莫非圆音。一字亦属密藏。尝闻赞叹他经。曾曰持四句偈。胜施七宝。吾亦曰受持此经。乃至一句。功德广大。已逾恒沙。盖牟尼璎珞。散置地上。随意俯拾。皆是珠王也。他经正宗分。佛语开端者。亦标佛说。只是体例。岂若此经贯串一如耳。

法会众证分第一

长老舍利弗至无量诸天大众俱。经家谓此段曰发起序。其意谓依于因缘。引起发端。他经多有启请说法之人。此经深微难晓。故无人启请。只记来会参加若干听众而已。然亦应当著眼。内中究为何等根器。以及何界众生。可以想像此会之郑重广大。非复寻常。如舍利弗之智慧。大目犍连之神通。摩诃迦叶为密得正法眼藏承佛衣钵之人。摩诃迦旃延、摩诃俱?罗均具辩才无碍。离婆多之禅定功深。阿难陀之博闻强记。摩诃劫宾那之才艺。放牛难陀之聪明。文殊为一切菩萨之上首。弥勒为当来下生之佛陀。乾陀诃提常精进之勇猛精进。此皆系德慧双尊。各有特长之大阿罗汉等觉菩萨。俱来与会。聆法受持。周利?陀伽愚昧善忘。亦预其间。同获利益。是此法门。三根普被。利钝全收之妙用。已于无字句处隐然揭示矣。今人偶秉小慧。或具薄技。辄便起慢。轻视净宗。自问果比舍利弗诸阿罗汉。及文殊诸大菩萨如何。不识字者。又或自命大卑。不敢承当。究尚不至如周利?陀伽之善忘。凡此皆是病态。自应圭臬诸尊。借作良药。再或身有障碍。不妨学罗侯罗之潜积密行。已得道通。尤须戒宾头卢颇罗堕之未能养晦。至?梵波提之牛司。薄拘罗之长寿。当凛果报凿然不虚。鉴阿冕楼驮为法忘身。遂得天眼。且勿偶生小障。遽退初心。戒迦留陀夷怖妇堕胎。尚须顾念世法。检点行径。此次与会圣贤。其数甚多。特提出以上诸尊者。固为表扬净土法门之大。亦以纠正众生种种邪见。故示楷范。俾自得师。此外诸天大众。万类不齐。闻法以后。各能欢喜信受。其中虽有利根。而钝根亦何能少。吾辈纵非上智。似尚不到下愚。幸闻佛法。若还迟疑。不但辜负佛恩。相形之下。俯仰亦滋愧矣。

佛土依正分第二

佛告长老舍利弗。净土法门。义理深微。惟佛与佛。乃能究尽。众人不解。遂不置信。心存不信。便不启请开演。世尊慈悯众生。不能出要。乃以彻底悲心。不问自说。既肯自说。必求契机之人。诸比丘中。惟舍利弗智慧第一。故直呼而说之。而舍利弗并无一语问答。似初闻之际。亦未能深信其事也。

从是西方。空际苍茫。地体圆转。不分上下。安有东西。必曰西方。宁非执著。盖众生之成为凡夫者。只因迷于二执。惑于假相。以故头出头没。不能出离。果能照破假相。断除二执。则入圣域矣。一切经典。垂训后人。大体亦无不以遣相破执为归。此经何独不然。惟其开端一语。说有西方。指教学人。心存执著。尝为谈空者流。轻加讪笑。岂知此正其善巧处。实以凡夫妄念。沸腾起灭。犹如瀑流打?。刹那不止。兹先指趋西方。是将乱心收拢起来。安住一处。乃诱掖入道密要。心果安住西方。不缘其余。散乱归一。是有所定。执著何害。夫乱心是病。佛法是药。说有说空。贵在机理双契。事本圆融。并无定式。若一味执空。殊不知亦是著相也。

今现在说法。学者尝曰。生当无佛之世。又曰。去佛遥远。似不胜其悲慨。此实未之深思。阿弥陀佛。不属过去。不属将来。正是现在住世之佛。经不云乎。今现在说法。考华严及万佛名两经。皆曰。娑婆世界一劫。为极乐世界一昼一夜。世尊说此经时。距今虽云将近三千年代之久。若于极乐世界时间相对照。似尚不到彼土一分钟。又观无量寿佛经云。彼佛有八万四千相。一一相有八万四千好。一一好有八万四千光明。遍照十方念佛众生。摄取不舍。我辈念佛之人。时时涵在现世佛陀之光明藏中。而又叹曰。生当无佛之世。宁非衣藏宝珠。反不自知。尚沿街乞讨。逢人叫穷乎。今既知矣。而又徘徊歧路。舍现世之佛不速皈依。更于何世再逢佛耶。自是有家归便得。五湖烟景有谁争。此机错过。真成大错矣。

此分尚有二点。不容疏忽。即有世界名曰极乐。及其土有佛。号阿弥陀。今现在说法也。极乐者。享乐之极。而无丝毫违逆之谓。佛既仍须说法。使人修悟。方证补处。岂非尚不免苦。观此土修士。持戒、求法、闭关、参禅。难行能行。难断能断。忍辱精进等行。何一而不是苦。纵后证得菩提。现在分明艰困。亦犹患有毒疮。治用刀圭。虽能来日病愈。先受刀圭之痛。不能不说现下不苦也。果如是矣。乐何称之曰极。至全经除仅众鸟演三七道品一处外。余未见有弥陀一语。究说之法维何。皆成疑问。不知彼佛教化。大异寻常。与乐说法。原非二事。只去庄严六尘。任人追逐。即是说法。众生恣意享乐。即是修持。比到六尘享备。妙悟已成。纯乎出之自然。绝无半点勉强。非若此土修众。必大死一番。或曰。不经一番寒彻骨。怎得梅花扑鼻香之类。定须发几次大?也。名之曰极乐。自非虚赞矣。

宝树莲池分第三

无有众苦。但受诸乐。此二句为全经脉络。两大纲领。后文之无三恶道。寿命阿僧?劫等。皆反衬此世之苦。劫、见、烦恼、众生、命等五浊。及杀、盗、淫、妄语、绮语、两舌、恶口、贪、嗔、痴等十恶。皆正说此世之苦。花鸟园林。七宝池阁。黄金为地。天乐鸣空。饮食沐浴。随意舒适。皆说极乐世间享受欲尘之乐。自然皆生念佛、念法、念僧之心。上善俱会。飞行十方供佛。一生补处。皆说极乐出世速得速证之乐。

三界无安。犹如火宅。有纯苦者。有苦多乐少者。有苦乐相等者。有苦少乐多者。皆无一苦不有之理。惟钝根众生。何为苦乐。往往木然而不自觉。囿于俗见。甘堕苦渊。少聪明者。或悟受皆是苦。尚昧苦之由来。无非强作达观。甚或玩世不恭。既无解脱之法。只有任运忍受而已。有人幸闻佛法。知苦所由。欲寻真源。超登彼岸。每以多劫习气。时起现行。触境生心。仍复染著。所谓看得破。忍不过。真能毅然裂尘网而出者。百千人中难见一二。两土世尊。洞知众机各异。专用一帖阿伽陀药。普愈一切沈苛。方法善巧。事理周圆。看之反甚平常。此真堪称不可思议。细观本经两大纲领。妙用已觉无穷。既可唤醒钝根使知苦乐。发起欣厌之心。驱其向道。复能教聪明人知其所苦。有法脱离。但办肯心。必能如愿。已经闻法难断尘缘之流。不使强断。却令舍小希大。便得转染成净。横超生死。古今大德咸云。横超生死。乃为特别法门。此尚是指果地一端而言。试看全经。处处诱掖学人。种种方便。即在因地入手之际。亦无不皆具特别义意也。

七重栏?。七重罗网。七重行树。八功德水。四边阶道。上有楼阁。微妙香洁。此世界之地体。土块和合。杂以石沙。峻岭深壑。坎坷崎岖。居室则茅檐荆扉。竹篱泥堵。上者不过砖瓦木石。油漆雕绘。所谓珠阙瑶阶。亦无非形容贴金嵌玉之宫殿夸词。花木则低仅数寸。高不及寻。尚复凋落无常。枯萎时变。极乐地体。琉璃凝结。金幢撑持。阶铺四宝。栏围七珍。康庄平衡。犹如止水。所居则重楼复合。接地连空。众宝构成。珠网严饰。?盖如云。璎珞似雨。亿万色光。映澈无际。树花亦七宝簇出。数千由旬。葱参成行。璀璨永茂。香色郁霭。光明交融。两地合观。当生欣厌。是教众生舍秽土之粗色尘。换取极乐之妙色尘也。

此世界之昼夜时序。全赖日月运行。故气候有严寒酷暑。骤雨暴风。烟瘴阴霾。燥湿疫疠。至于河海。皆挟泥沙。质则臭涩碱苦。有时洋流冲袭。每生剧冷剧热变化。砭肌刺肤。俱成不适。时劫则饥馑荒旱。刀兵水火。冻馁交加。流离劳顿。极乐气候。因无日月星曜。其光全由佛身莲花宝树珠网所发。故微风和畅。新爽清凉。水具八种功德。充满宝池。温凉浅深。随意应现。澄清光滑。舒体养根。既无劫数。永为和时。思衣得衣。思食得食。不必营求。如愿以偿。无不百体轻安。心神怡悦。两土合观。当生欣厌。是教众生舍秽土之苦触尘。换取极乐之乐触尘也。

此世界之香。虽有檀樟之木。桂梅之林。荷菊之花。兰芷之草。不过几处山泽所生。几家亭园所植。扬芬不出畦町。随风仅闻数里。为量无多。转眼成幻。他如荀令之衣。莫非烟火。郇厨之馔。纯是腥躁。若果究其实际。园囿田圃。遍撒尿粪骨灰。城乡闾阎。弥漫马桶粪窖。直是无量污秽。满布大地。一团臭气。上熏诸天而已。极乐则七重宝树。间以无数?檀。八德金池。满矗四色函萏。原非栽种。不须灌浇。永劫繁荣。通国锦绣。况且饮食化成。人不便溺。曾无纤尘。安有浊气。本质清净。更加庄严。而池花行树。各吐异香。彼土如一颗明珠。众香似无边大海。将全土笼罩香中。犹一珠涵浸海内。无量众生。优游香海。呼吸沾濡。通体皆馥。沁脾爽神。畅襟悦意。两土合观。当生欣厌。是教众生舍秽土之浊香尘。换取极乐之洁香尘也。问曰。栏?、罗网、行树、珍宝。数必有七。亦有义乎。曰。表显西方为菩提道场。以三七道品。分七科故。表显国土清净。以戒净、心净、见净、度疑净、分别道净、行断知见净、涅?净等。为七净华故。表显佛德庄严。以身具三二相、敷利一切众生、见及戒命俱正成就其身、智具四无碍、神通不可思议、断惑业苦三障、住大涅?。为如来七种无上故。表显普摄群机。以人皆上善。则是七贤七圣同居斯土故。数必备七。犹之伊字三点。亦说法之义也。

天人供养分第四

常作天乐。此世界之声音。类甚复杂。呵斥声、诟骂声、绮语声、斗争声、打杀声、决水放火声、山崩地裂声、枪声、炮声、哀鸣哭泣声、怨恨呻吟声。种种恶声。难以备举。虽有音乐。多不过百余种。亦是在万苦之中。求其一时之乐。尚须时缘允许。遣人而奏。更不能家家弦歌。人人悦耳。极乐无有众苦。则娑婆之恶声。自然不有。而百千种乐。发自天空。不遣人奏。并无歇时。考大本略云。四天王天。百千香花音乐。供养佛及菩萨。于是忉利天。以至第七梵天。一切诸天。香花音乐。转相倍胜。观经云。无量诸天。作天伎乐。又有乐器。悬处虚空。如天宝幢。不鼓自鸣。加以后文之鸟声树声。梵音呗韵。都成和雅音乐。遍空无尽。人人共闻。心旷神怡。皆大欢喜。两土合观。当生欣厌。是教众生舍秽土之恶声尘。换取极乐之梵声尘也。

饭食。此世界之滋味。无论其五味八珍。山海异品。总是?血皮囊。肮脏筋肉。秽质毒液。混合难分。即稻粱菜蔬果?之类。亦不免虫污蝇玷。纵令刷洗炮制。终难去其原来不洁。况须经过采办、碾磨、刀砧、釜灶、盘碗。一切麻烦。须臾之餐。费尽无数之力。转下咽喉。渐变臭秽。饱后扪腹诩然自得者。岂知装藏一袋尿粪。静心思之。实堪大呕。极乐之味。大不同此。大本略云。银钵金钵。随意现前。百味饮食。充满其中。食已自消。而无遗滓。或见色闻香。意以为食。自然饱适。食毕化去。时至复现。既不烦劳。而又洁净。两土合观。当知欣厌。是教众生舍秽土之不净味尘。换取极乐之妙净味尘也。

供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。生到极乐。便具神通。此举神足一端。可以推知其余。到此境界。乃真能恒沙佛土。任运而生。否则徒逞大言。自他两欺。无有是处。

前言娑婆极乐相距甚遥。但净功成就者。便是栖心极乐之人。在极乐者。能以少时。遍游十万亿土。是其化游。在娑婆者。刹那之间。可生极乐。是以神往。神与化则不受时间空间之限制。此处标出。特以反映前文。证明以此达彼。非难事也。尚有一说。无量法界。本皆妙明觉心。故古德云。众生心性本具尘刹。虽十万亿之遥。无非性具此心。如帝网之一珠。影含众珠。如大海之一浪。具全潮体。非但互具。亦乃互即。

禽树演法分第五

五根五力。七菩提分。八圣道分。凡夫惟知饮食男女。上者百艺文章。再上则治国平天下。如是而已。殊不知饮食男女。假缘而有。时时迁流。终须失散。到头落得酸泪两行。苦肠寸断。不外秋风鬼哭胭脂井。春雨人耕翡翠楼。百艺文章。呕尽心血。争长较短。誉毁由人。纵能流传千古。直等黄金用尽教歌舞。留与他人乐少年。治国平天下。说来岂免攀龙附凤。攘利争名。便到伊周之业。亦是人存政举。人亡政息。由于自己对于宇宙人生。无澈底认识。故亦不能永久出民水火。若问身后。无非贤愚千载知谁是。满眼荒蒿共一邱。此皆世间有为之法。总属五欲六尘。依缘而有。刹那生灭。犹如露电。梦幻泡影。凡夫不悟。陷溺其中。妄起颠倒。翻覆追求。以致一生受苦由此。多劫轮回亦是由此。然则真实者维何。即自己之本妙三宝性德是也。古人谓一切众生惑业苦三体。是不可思议三德秘藏。苦即法身。五阴色心。本如来藏妙真如性。如焰即火故。惑即般若。见思无明。本无内外中间诸相。如波即水故。业即解脱。有漏缚著。本无能缚及所缚者。如拳即手故。法身是法宝。般若是佛宝。解脱是僧宝。蠢动含灵。无不具足惑业苦三体。则是无不具足三宝德相。只是沉迷太深。自不觉耳。果能识得本性。众苦缚著。一时解脱。心等太虚。顿出三界。自觉觉他。成大慈悲。此乃大雄真常事业。不同世俗生灭幻法。三七道品。即为阐发三宝德相之雷音。赖由震破无明。指出觉路。知念三宝。显彰性德。直趋菩提。超凡入圣。倘再回忆前缘。定成嚼蜡矣。两土合观。当生欣厌。是教众生舍秽土之妄法尘。换取极乐之正法尘也。

上来所说。国土树池楼阁等为色尘。气候池水等为触尘。檀树莲花等为香尘。天乐众鸟等为声尘。化食现前为味尘。三七道品为法尘。如此分析。取其易明粗相。实则每举一事。即含数尘。如四色莲花。是香尘、亦是色尘。众鸟天乐。是声尘、亦是色尘。水是触尘、同是色味二尘。其他各尘。又无一不具触尘。为归根结柢。均是法尘。何以故。经曰。阿弥陀佛今现在说法。所说何法。自第三至第五。此三分尽是弥陀所说之法。为释迦世尊转演者也。粗读不过认是略说极乐种种庄严而已。殊不知金针暗度。是借六尘代说法事也。前五尘皆用反衬之法。使有欣厌。至末一段。则直以三七道品作狮子吼矣。故每分结处。必曰成就如是功德庄严。庄严者。是指极乐物华灿璀之美。功德者。是指六尘说法也。问曰：法尘专说道品。固无论已。前五尘转比娑婆佳胜。岂不更生染著。何能谓之说法。答曰。优劣比较。有所欣厌。厌此即思解脱。欣彼即是出离。理上论之。固不免于染著。事上论之。便为往生坚愿。往生以后。染著极乐六尘之心。自然亦归消灭。是借染著而医其染著。所以经曰。生者皆是阿?跋致。多有一生补处。盖听北里曲。则兴淫邪之恶。服锦绣裳。则起骄慢之念。闻?檀气。则发慕道之心。亲袈裟辉。则生出世之想。良以境由心造。心亦因境而转。极乐诸色。皆有化佛。诸声皆演法音。伴侣乃听法及盛花供佛之众。即是后文罗汉菩萨之流。六根所缘。不离三宝妙相成德。以楔出楔。转识成智矣。故六尘说毕。方曰自然皆生念佛念法念僧之心。既曰自然。是与三宝两相契合。岂复染尘云乎哉。

问曰。有声尽是演法。而天乐鸟树当作人言乎。答曰。不如是也。言语文字。谓之有名句文身。然亦有殊国不同。各趣分限。人当需要人言。而他趣则否。中国人需要中国言。而他国则否。往生极乐者。殊国各趣。为数甚多。可以推知人言并非重要。八音万籁。谓之无名句文身。但会其趣。各成音律。此处诸声当为无名句文身。其音各随众生之识而转。靡不领悟。华严经曰。一音具众音声海。随诸众生意乐音是也。色香味触。声音俱无。亦是说法。有感斯通。皆在言外。又奚拘泥天乐鸟树必作人言耶。况往生者。俱具天耳。又有弥陀威德加被。解诸众声。复何疑哉。

彼佛国土。无三恶道。经云。无三恶道。显然尚有三善道。如是得非仍居六道。未出轮回欤。曰否否。盖往生之人。程度既不相同。说法自分次第。娑婆本师。法分五乘而演。极乐慈父。为契群机。亦必如是而说。初机众生。未得无漏智慧。只解人天之法。便同人天。迨闻修开悟以后。果证声缘菩萨。方称圣者。魏唐所译大本云。彼佛国净土。本无人天之别。惟顺余方。示有三界。据此。可知一生极乐。确超轮回。

自然皆生念佛、念法、念僧之心。往生众生。功有深浅。根有利钝。大德于生前先已证果。报尽往生者。固所多有。而凡夫具足惑业。于命将终。十念往生者。亦不乏人。所以九品边地。显示往生种种不同。有得有证者往生。可不论已。而功浅十念之流。虽得往生。在未闻法要以前。岂非惑业具足。仍同凡夫。故此法门。曰带业往生。见佛闻法。此分心念三宝。文有二处。须分别观。一皆悉念佛念法念僧。一自然皆生念佛念法念僧之心。前者初闻。尚属勉强。后系澈悟。乃归自然。以六尘说法之后。自得心开也。到此境界。不但娑婆之六尘。不系于心。即极乐之六尘。亦不系于心矣。且众生之不能出离三界。为缠于分别俱生见思二惑耳。既自然而然心念三宝。是二惑渐断。阶入圣域。从此而后。始能得到蒙佛授记。一生补处。

按本经六尘说法。共有三分。其间尚含有胜处加行。供佛功德。以及真实证得等事。各有次第。义至微要。其初先成四种净观。众生享乐色香触尘之时。指出宝池莲花四色四光。此四色光。乃修八胜处定之四种净观色。其法略谓观外青色。转变自在。使少为多。使多为少。于所见之青相。不起法爱。余黄赤白。亦复如是。观想既成。此定已就。必久精勤。非可率得。彼土众生。徜徉池上。四色莲花。形如车轮。小则十里。乃至六十万里。一花触眼。净观已成。此世数十寒暑苦功。尚多杳茫。彼土刹那游戏。便得于无意之间也。再则获胜功德。于享乐味尘之时。先承神足。供他方佛。诚以厚植福慧。要须遍事多佛。闻法悟证。获得授记。释迦世尊。于过去劫。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。观世音菩萨。亦曾侍多千亿佛。发大清净愿。各经典中。诸佛菩萨。类如此事。不一而足。然必历经多劫。方能成办。娑婆凡夫。生逢无佛。欲植功德。实莫所由。彼土众生。常以清旦盛花。供养十万亿佛。一食之顷。圆满广大功德。复时时处处。普薰以三七道品。终使众生。证得自然念三宝心。而多有一生补处也。

佛德无量分第六

彼佛光明无量。照十方国。各注释家。每将弥陀光明所照世界。举出数目。此只是顶上圆光耳。若所放之光。则不能以算数计量。曰无量。曰照十方国。分明尽虚空遍法界皆涵盖在内。大本彼佛所放光明。照遍东方恒沙佛刹。南西北方。四维上下。亦复如是。观经彼佛圆光。如百亿三千大千世界。于圆光中。有百万亿那由他恒河沙化佛。亦有众鸟无数化菩萨。以为侍者。无量寿佛。有八万四千相。一一相中。各有八万四千随形好。一一好中。复有八万四千光明。一一光明。遍照十方世界念佛众生。摄取不舍。然则娑婆极乐。距十万亿土。何得云远。以此土当在弥陀光摄之中。有光斯有化佛。化佛与法佛报佛。一而三三而一也。念佛之人。一念相应。即浸入弥陀光海。得与化佛为侣。奚必曰。命终往生。方侍弥陀哉。

彼佛寿命。及其人民。无量无边。阿僧?劫。只说寿命长久。不说永不变灭。得非仍有生死耶。曰弥陀寿命。焉有限量。因经谓阿弥陀佛。今现在说法。既云现在。显然尚未入于涅?。在此时期。权云有此一段寿命。人民指往生未证补处者言。已无分段生死。尚有变易生死。故仍可曰寿命。盖诸有漏（漏者烦恼异名。漏泄又留住之义。令三毒常由六根漏出、留住三界。）十善五戒五逆十恶等善恶业因。由我执以为助缘。感得六道轮回果报身。是凡夫之分段生死。诸无漏（反于有漏）善。如戒定慧等业因。由未断法执以为助缘。感得三界以外之净土果报身。是断见思二惑罗汉圣者之变易生死。即地前菩萨未破尘沙。十地未破根本无明。尚得称曰。有变易生死。因其迷想渐灭。证悟渐增。迷悟迁移。亦是无常。故皆曰变易。然与四生（胎卵湿化）流转者则迥不同。而具缚凡夫。未断诸惑。由念佛力。得生西方。是以有漏心。亦感得三界外之净土。较诸修他法门。必断诸惑。方能证得。已大便宜。以彼限于寿命。惑未曾断。不免分段生死。动经僧?耳。

成佛以来。于今十劫。此特为寿命长久之句。提出证明。未来者说固难知。已往者举征可信也。

往生发愿分第七

其中多有一生补处。前文曰皆是阿?跋致。乃全称肯定之辞。此曰多有一生补处。乃不尽然之谓。然则一生不得补处。是有二生多生欤。曰既经变易生死。可曰有二生多生。但除此以外。尚有二说。大本四十八愿。设我得佛。他方佛土诸菩萨众。来生我国。究竟必至一生补处。除其本愿。自在所化。为度脱一切众生故。遍游佛国。修菩萨行者。虽生他国。终不受三途苦。永不退失善根。又云。彼国菩萨。皆当究竟一生补处。除其夙愿为众生故。以大宏誓愿。入生死界。度脱有情。随意而作佛事。即不一生补处矣。此一说也。至上根利器。见佛闻法。直证菩提。犹宗门顿悟。不历?劫。即至一生补处矣。他根尚须渐修。几经变易。此又一说也。

修持正行分第八

不可以少善根福德因缘。得生彼国。大本观经。俱云临终十念。即得往生。此处何以又曰。不可以少善根福德因缘。得生彼国乎。盖佛力固不可思议。而众生业力。亦是不可思议。是以同为念佛之人。有生有不生。非佛不普加垂引。其不生者。乃为业力所障。如人行日下。手掩其目。不睹光明。实自遮蔽。非日不照。故修净者。必须持戒修福。非戒福可得往生。藉戒福以消障也。或谓如是说者。便与带业往生之义有乖。曰是不然。带业往生者。乃识田含藏之旧种子。不加增上缘。无由而起现行。念佛之新种子。净缘常薰。念念增长。先起现行。故得往生。旧种仍未断灭。故曰带业。若误解此旨。往生有碍矣。本经揭出此义。特促后学猛醒。读者不可不三致意焉。

执持名号。修净本有实相、观想、观像、持名四法。而三经亦各有其专主。大本主广修功德。观经主以心作观。小本主执持名号。各有妙用。各有难易。其间虽有相通之处。究各有其本质。不必一定兼修。多招费力。本经不云其他。只言持名。显标此是单行一门。故古德多有主张单持圣号一法。近代灵岩印光大师。亦主此说。所谓径中又径。而其要诀。全在心念、口诵、耳听。三处相应。自入三昧。清妙空大师十二字念诀。口念、耳听。心念、心听。神念、神听。若至神念神听。岂非寂之至照之至。即心念心听。已是六根都摄。能口念耳听。了了分明。不散不昏。便是不乱境界。得手功夫。夫复何疑。正是归来坐对梅花嗅。春到枝头已十分。

若一日至一心不乱。七日为时少也。不乱定也。此克期顿证得定之法。为持名功行之极则。古人谓有理与事一心不乱之别。今亦可就功与行两端而分之。先以功一心不乱言之。按梵语之训定有三。一曰三摩地。此云等持。谓心住一境。平等维持。但于境转故通定散两位。二曰三摩钵底。此云等至。身心安和谓之等定。能令至此平等位。是定非散。三曰三摩?哆。此云等引。谓等至之心。能引功德。亦是定非散。又修止有种种行相。按杂集论谓最初摄所缘。系于内心。故曰内住。其次相续内缘心动渐细。等似于住。故曰等住。其三若念外驰。即复敛念。令其安住。故曰安住。其四经上三度。能令心不外散。常依所念而住。故曰近住。其五由于所缘色等散心起过患想。而调伏其心。令不流散。故曰调顺。其六由于所起恶觉散心深见过患。而摄伏其心。令不流散。故曰寂静。其七所有散心率尔起时。即便制伏。令不更起。故曰最极寂静。其八于此精勤加行。无间无缺。相续安住胜三摩地。故曰专注一境。其九如是善修习故。不由加行。远离功用。定心相续。离散乱转。故曰平等摄持。此九种行。初之四行。为一阶段。从第五起工夫渐深。至第七又为一阶段。此后发起身心轻安。至第九而等持成矣。观此则修止至第九行相。方入等持。或谓持名至一心不乱。即同等持。而等持既通定散两位。实非深定。已操往生左券。较诸通途法门。难易判然。果能心念口诵耳听。不必如止观次第而进。一入手便直超等持矣。纵不至此境界。只信愿具足。亦得往生。不过仍希众生取法乎上而已。

复次。则言行一心不乱。万事随缘。不取不著。厌离娑婆。息心净土。一句洪名。不事杂修。是为一心。富贵不淫。贫贱不移。威武不屈。恩爱不牵。怨仇不憎。此身尚觉为累。况乎身外。是为不乱。念常尔者。是此土机缘已断。净域莲胎已成矣。

是人终时。心不颠倒。修行之人。亦有临终之时。往生一事作不得主。或生恐怖。或起贪恋。正念一失。便忘念佛。皆由平素工夫不切。至此心便颠倒。发生障碍。佛虽慈悲。亦不相应。非佛不来。乃是自不肯去。咎谁归欤。若然十念往生者。平素有何工夫。何有一心不乱。须知是人夙生定有善根。临终方遇大善知识。前来开示。教以念佛。初闻能信。直下念佛。撒手万缘。自己肯去。信愿行三。一时具足。便成心不颠倒。故能相应。得以往生。惟此亦是偶然之事。种种因缘。必皆凑巧。未可借口以图徼幸也。行者平素纵不能作到功一心不乱。而行一心不乱。却要薰成多量种子。方不致唐捐其功。前文必劝以一心不乱者。正防临终颠倒害事耳。

同赞劝信分第九

当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。今人不信净土法门。或轻视之。本不足异。坐井观天。拘于见也。是法超出八万四千法门之外。名曰门余大道。看似平常。理实微妙。当时与会诸贤。尚且如聋似哑。无一人启请宣说。岂后世执深小智之人。所堪了解。六方诸佛。同出证赞。足征惟佛与佛。乃能究尽。凡测圣界。直等盲人数星。盖六字洪名。本如来果海实相。无上甚深。释迦世尊。悲悯末法众生障深孳重。虽说种种法门。各有畏难。终渺成就。乃以澈底悲心。运用善巧。教持名号。借果修因。以果能摄因。因亦该果。才念一句洪名。早契弥陀三昧果海。一念成佛。至为奇特。所谓不可思议也。设可思议。当日世尊与六方诸佛。决定详为演说矣。若必解后始信。恐须劫经僧?。方有其分。岂非错过。切愿闻斯法者。依圣言量。生信起行。莲邦非虚。弹指可现。但办肯心。必不相赚也。

此段经文。不但专为证信。且能佐助行者易得一心。盖心乱者。皆是牵于欲尘。本经既为六方恒沙诸佛现身称赞。后文又曰。是诸善男子善女人。皆为一切诸佛之所护念。是凡起心念佛时。即为六方恒沙诸佛现身称赞护念时。一称洪名。四维上下。遍现诸佛。行者身居其中。六根所接。无非皆佛。有尘皆净。无欲不消。心纵外驰。仍不能超出佛境。能作如是观想。不一而一矣。

古德云。修净土者。虽专念一佛。但阿弥陀翻为无量。是念一佛。即为念无量诸佛。此不过就理上立言耳。今一称弥陀。而六方恒沙诸佛。一时顿现。是事上确亦如此。持一佛名。既省心力。又节时间。便能于无量千万佛所。遍种善根。获不可思议无量功德。此等大便宜。闻而不修。真非狂即愚矣。

释迦世尊。于此土劝修此种法门。六方恒沙佛土之佛。各于其国均劝其众生亦修此种法门。此经在此土固为释迦世尊所说。六方恒沙诸佛。既各于其国同声赞劝。亦即六方恒沙诸佛所同演说。是此法门。已尽虚空遍法界矣。大本云。当来之世。经道灭尽。我以慈悲哀悯。特留此经。止住百岁。大集经云。过是以往。无量寿经亦灭。惟余阿弥陀佛四字。师地论云。劫尽之时。阿弥陀佛四字。世间无能念全。经论所云。不过皆指此土而言。若夫本经。既已普遍恒沙佛土。乃是永无灭时。此法门之伟大庄严功德光寿。尚有出其上者耶。

闻法信愿分第十

闻是经受持者至皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。闻经受持。发愿往生。志切生死。固得不退菩提。至于受持而心存福报。及仅闻佛名之人。如何亦能不退菩提乎。须知入芝兰室。观色嗅香。纵各不同。惟具有一兰花印象。遇值三宝。求福求慧。虽亦有殊。必当存有三宝观念。仗此观念。薰入识田。种子迟早总起现行。况又有诸佛护念之力。故曰皆得不退菩提。夫复何疑。

此处闻经受持。闻诸佛名。皆为诸佛护念。是一种利益。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。又是一种利益。经云。若能归依三宝。受持一佛名者。现世当获十种胜利。（一者昼夜常得一切诸天大力神将隐形护守。二者常得观音等二十五大菩萨而为保?。三者常为诸佛昼夜护念。阿弥陀佛常放光明摄受此人。四者一切恶鬼夜叉罗刹皆不能害、毒蛇毒药悉不能中。五者水火冤贼刀兵枪炮?械牢狱横死悉不能受。六者先作罪业悉皆消灭。七者夜梦吉祥、或见阿弥陀佛胜妙金身。八者心常欢喜、颜色光泽、气力充盛、所作吉祥。九者常为世间一切人民恭敬礼拜、犹如敬佛。十者临命终时心无怖畏、正念现前、西方三圣金台接引往生净土、莲花化生受胜妙乐。）即为诸佛护念之功。乃现世所获利益也。一旦种子发起现行。心羡极乐。念即往生。万修万去。生皆阿?跋致。即为不退转于阿耨多罗三藐三菩提之功。乃将来所获利益也。

已发愿、今发愿、当发愿。前文所云闻者。自系初闻起信。所云受持。亦只诵持而已。然亦获得大益。但此等初机。或心止福报。于微妙大道。不敢承当。则辜负世尊彻底悲心究竟度生本怀。故特标出欲生极乐并非艰难。能于信行之外再加发愿。即可成办。信愿行三。如鼎三足。缺一不可。三者具备。定得往生。下文若已生若今生若当生三句。证明凡发愿者。皆得往生。亦即是证明欲往生者。必须发愿。去来今之学人而得往生者。无不如是修也。

无上正等正觉。有因果之别。在信解行时为因地。在证后为果地。此一分之先后两段所言三藐三菩提。皆指因地。故曰不退转。若夫已到果位。尚何有退转可言哉。

互赞感发分第十一

如我今者称赞诸佛不可思议功德。净土法门。唯佛究尽。人天声缘事度菩萨。渐修大士。皆不能知。故不置信。诸佛证明赞劝以后。闻者方始欢喜信受。是诸佛不可思议功德一也。诸佛说诚实言。教劝恒沙佛土众生信是经典。而是经因以普宣恒沙佛土。是诸佛不可思议功德二也。诸佛护念此经。因而护念受持之人。是诸佛不可思议功德三也。诸佛为护念此经。因以名彰。为众生所闻。得以不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是诸佛不可思议功德四也。全文见于本经第九第十两分中。皆系释迦世尊金口宣扬。称赞诸佛功德之语。

能于娑婆国土至是为甚难。娑婆国土之众生。若透视之。其行无非杀盗淫妄。其心全是贪嗔痴疑。是以人与人、家与家、国与国。形成尔虞我诈。倾压排挤。弱肉强食之习俗。考究古今中外历史。一切生类。无日不在扰乱悲惨中。不过祸乱发生不在一地而已。居于此等世界。饥寒窘困。炎凉横加。暴力逼迫。刀兵贼戕。智人虽有厌离觉心。甚少安修缘分。纵得小安之境。又为五欲诱惑。六尘牵缠。心不作主。随顺流转。终不能跃然跳出。是此世界不问境遇顺逆。皆多障道。古德云。爱不重不生娑婆。以本有无始以来杂妄薰习。恒与身俱之俱生见思二惑。再加生后邪师邪教邪思薰成之分别见思二惑。二者封蔽。愈蔽愈迷。愈迷愈蔽。以故沉溺其间。不能自拔。世尊慈悯。演说种种法门。不外教人断惑。惑断真即显矣。斯之谓解脱。而真能断惑。岂易言哉。达摩祖师云。了此心源。妄念不生。我所心灭。定得无生。复云。闻而能行者。恒沙众中。莫过有一。行而能到者。亿万劫中。希有一人。横说空间之广。竖说时间之长。能依法起修。修而能证者。不几近龟毛兔角。而况此土。种种障缘乎。释迦世尊。偏能于此成佛。此难非复寻常。读经至此。切勿视作普通赞语。滑口而过。要起警觉心。知是暗示此世众生欲求出要。惟有净土法门。尚有其分。如修他法。便等蚁子上山矣。世尊亦且自承得证甚难。末法众生。舍此不修。自量智慧忍力。得非上齐佛祖欤。

四土九界。一切世间有情。论到智慧。其中自多超绝之流。然诸惑不断。二障未消。总不能澈证真实。如与佛智相较。何啻萤火之与日光。净土法门微妙之义。彼等世智。决难窥量。不解其然。或有笑道。吾人若遇此流。误为知识。随其知见。以为转移。则恐如意宝珠。轻轻弃去。故释迦世尊在诸佛作证以后。仍具婆心。再重提警一句。为一切世间说此难信之法。即是暗示一切世间有情。其智均不及此。经曰。依法不依人。吾辈只宜依经为准。一切坐井观天之有情。未足取法也。

流通普度分第十二

欢喜信受。世尊说已。一切与会之菩萨声缘。无量诸天。无量大众。顿然悟入。疑情全消。故欢喜也。

回向偈

我释此义已 ?香三宝前 香云遍虚空 以及未来际

化为恒沙佛 齐发海潮音 九界含识类 尘刹皆不遗

福慧一时足 咸登金刚台 方寸未曾移 何有十万亿

一切器世间 尽摄弥陀土 宝树及莲池 天乐众香光

凡种种庄严 等无有差别 人皆成补处 地无有娑婆

无有法可说 无有生可度 我愿实如是 至心用回向

阿弥陀经义蕴终

阿弥陀经义蕴题偈

姑苏灵岩行人传智

净土妙法门 吾佛大悲心 利钝悉全收 三根皆普被

言简而意赅 无问而自说 最契末世机 莫如弥陀经

炳南李居士 现作维摩身 以文字般若 放作大光明

深入而显出 著弥陀义蕴 博采群经注 复加妙答问

抽丝以搏茧 披沙而拣金 分虽作十二 合信愿行三

信则信金口 诚言无虚论 娑婆多恶浊 目前苦刀兵

西方纯七宝 衣食自然成 化鸟宣妙法 胜友伙于云

弥陀垂金臂 常放光接引 愿则厌火宅 欣得宝莲生

行则持圣号 念念存于心 效法古圣贤 勇猛恒精进

普导于同伦 速出大火坑 先化于台湾 继以及各省

推行全世界 咸返古家乡 因请如岑公 法眼而鉴定

行人预末座 一睹大欣庆 爰题撰六八 用表思归忱

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李炳南老居士著述

两个世界的味道

当生成就之佛法

究竟安乐只有这一条路

念佛三大利益

怎样念佛

未证真如应慎因缘

不明教相难言空有

宗派

两个世界的味道

（甲）娑婆世界的味道

壹、引 子（苦辣酸）

瓜青醋黑与椒红 等是钻眉味不同

正怯辛酸难下咽 何堪苦再塞喉咙

这一首偈，是说的三种食物，各有各的味道，无论那一种，吃到嘴里，都不平常；不但唇舌齿牙喉，统起反应，就是周身也要起变化的。

在夏日炎炎的时候，菜园里有两种菜，特别茂盛。一是苦瓜，全身好像癞蛤蟆一样，味是极苦；嚼到嘴里，立刻使你皱眉闭目，直像一块木塞杜住咽喉，噎的半天喘不过气来。再就是大椒，他是辣味；一沾唇舌，能使你满头大汗，跟泪鼻涕，一同直流，倘一口气换不过来，呛的还得咳嗽一阵。更有一种人造液，名字叫醋，那味却又是酸的；一勺到口，牙齿被他麻醉的发了瘫软，立刻失了咀嚼能力。

这几种味道，恐人不知，特意替他作个宣传。我又设想单吃一种，似乎还不够味，莫如把他合起来吃，才显著感受特别。有人说这几样食物，谁不晓得，何用你再饶舌？我说未必，未必！圣人说过‘人莫不饮食也，鲜能知味也。’我看虽有人满口大嚼，却不能领略真味。闲话少说，且举一个和味吃法，请大家尝试尝试！

（子）炒苦瓜

材料：苦瓜两支 辣椒七八支 花生油 酱油 盐 姜 花椒 好醋

预备：苦瓜横切成圈形，先用开水一穿滚，少去其苦。辣椒切成二三段。

作法：油滚后将瓜下入翻炒，务使油透；再加入盐、姜、花椒后，加酱油。

附：辣椒另用油炸，加入酱油一烹，即可盛出。

吃法：炒苦瓜另盛碗中，再用两小碟，其一盛炸烹辣椒，其一盛好醋，取辣取酸随意蘸食。蘸辣椒食，有‘辛苦’的味道；蘸醋食，有‘酸苦’的味道。

又有人问‘辛苦’‘酸苦’这些名词太不吉祥，你又何必提倡吃这样的坏味？是的，诸位诸位，这几样味道，正是代表这个世界的真味，要说不吉祥，还是这世界不吉祥，因著生在这个娑婆世界里，一切的享受，就是‘苦、辣、酸’三个字，却是住久了的关系，反而把所受的苦辣酸忘掉了，还说甚么锦绣山河、花花世界，生了贪恋心，未死的怕死去，将死的还希望再同来。好像粪坑里的蛆，在臭屎中纷纷攘攘，看他是苦不可言，但是你若把他检出来，他仍然寻著臭气向坑里去跳。

我提倡这种菜，是要世人加紧警觉，要了悟这个世界是苦的、是辣的、是酸的，不要再迷恋！倘若忘了，就请你把这一碗菜，拚命的去吃；假若辣到满头大汗，酸到鼻孔里眼眶里都流出水来，苦到喉咙里如塞了黄连的时候，就是得了真味。此时要你明白娑婆世味，原来如此！诸位若还不能了悟，那就明显的说出来，请往下看吧！

贰、举 事

（子）生来已定的苦味

一、生 苦

人生的第一步，就是先投胎，女子的肚腹下，有一个不干净的所在，叫作子宫。他的周围，有一盘一盘的大肠，满盛著粪；有团团的膀胱，满装了尿；环境甚是肮脏，气味又臭又臊。遇见最污秽、多微生虫的精血，投到子宫里的时候，人的神识，也就随著混进去，变成形体，好像猴子蹲者的样子。住在这里边，既无光明，又无空气，四邻上下，紧紧的裹的是粪袋、尿囊、臭水、腥血，这般说来，岂不就像热屎血河等地狱吗？是的，所以这一段的享受，就叫作胎狱。好歹挨到十个月，刑期满了，一个倒栽葱的式子，头向下脚向上，随者许多肮脏的血水，从一处最不干净的门户，冲流出来，这算得了释放，见了天日。虽说是得释放，但从那窄狭的狱门向外出的时候，已经挤塞的死去活来；那一具嫩肉，初经凉风，又好像刀割箭射，那样的疼痛难忍。所以人一出生，就先哇的一声哭。哭的甚么？细听字音，还不就是‘苦哇、苦哇’！

二、求不得苦

人生怎么讲？就是每个人，身须要连续的活下去，衣食住行件件须要；若没钱财，这些事就要离开你，生活就成了问题。试问钱财那里容易求得来？

劳心的工作也好，劳力的工作也好，但是世界上无论任何国家，政治办的如何好，总免不了有失业的；况且现在，各国不断的战争，钱财职业，还不是水上的浮泡，随时没灭。合起来看，不但财物难求，就是现状常态也难求个保持；心身平安，也难求个得到。

请看这个人，想洋房好住，想汽车好坐，想大菜好吃，美人开心，金银有灵，钞票有势，左求得不到，右求得不到，也不过空有一个幻影，在脑海里兜圈子罢了。

再说那些徼幸一时得到的，本求得到不失，永远享受，那也是幻想了。千年物业换百主，今日花开，明日花落，世间那有长远的事？任你费尽心血，总是到头成空！

这真失望！这真失望！‘真失望’就是‘求不得’，细想这样的味道，比较苦瓜的苦，还要加苦几倍？

三、爱别离苦

前人有幅画，并且有两句题辞，是‘马上黄昏、楼上黄昏’；这是说一对亲爱的夫妇，平常是双栖双宿，形影不离，但是这样岁月，岂能常久？或是为著谋生，或是为著求名，就发生了别离。平素天晚的时候，灯前欢笑，何等逍遥？到了别离的这一夕，一个在郊野里骑者马荒荒凉凉，一个在空楼上冷冷清清，这味道自然是苦的了。不过这还是生别离，后来或有重聚的希望。请再看那些老年伤子女的，少年死父母的，少妇死丈夫的，中年男子丧妻眷的，这样刺心的事，差不多家家皆有。空教人思断了肝肠，哭干了跟泪！唉！不问生别，不问死离，这苦味终是不好吃的！

四、怨憎会苦

这个世界，名叫五浊恶世。五浊很费讲解，暂且不说，现只把恶世略略一说。恶就是说的杀、盗、邪淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪心、嗔心、痴心这些事。谁知这个世界的人，差不多就有这些毛病；所以人与人之间，常常发生冲突，结成怨仇。你求报复，他也寻报复，闹得仇人见面，分外眼红；一时躲避不开，不是明刀拚命，就是暗箭伤人。又说甚么冤家路窄，简直叫你无处躲避。这不但是到社会上来免不了的事，就是每一个家庭里，有几家父慈子孝、兄友弟恭、夫唱妇随的？说的俗话‘家家都有难念的经’，又说‘清官难断家务事’。门外的冤家有时还可以离开，门里的冤家，那就无法躲避了。古人说‘不是冤家不聚头’，这痛苦也只有忍著去受罢了。

五、老衰苦

人在少年时候，长得又嫩又漂亮，筋骨强健，精神饱满，一切事能做能为。可怜半生遭遇，百般折磨，内劳心神，外劳身体，那能吃得消？转眼之间，老就来了！一脸的皱纹，满头的白发，弯著背，一步两哼呼，两步三咳嗽，这样的形状，自然惹人讨厌。

眼昏看不明，耳聋听不清；牙齿摇落，吃饭也感困难；走几步，腰酸腿痛，口里带喘；昏昏沉沉，忘事糊涂，处处用人帮助，自己不能照管自己。

到了这等地步，或有钱财，或是儿孙孝顺，还可减少几分受罪；若是无钱无人，那就不堪设想了。夭亡的人不去说他，有寿的人，是要饱尝这一品苦味的。

六、疾病苦

人生在世，众苦交煎，忧悲恼悠的事，不断的合心情搅作一团。寒暑风雨不正的气候，又时常来侵袭肢体；再加上饥饱劳碌的摧残，五欲六尘的诱惑，就是一个铁人，也要剥落几层皮。况且这脆弱的血肉形驱，焉有不生病的道理？不问你是脏腑病，或是皮肤病，总是痛苦万分，不得自由。床褥缠绵，呻吟昏闷，有钱的请医吃药，但也不是药即仙丹，吃了准好，无钱的只好听其生死。至于无人照管的病人，饮食无来源，大小便也无力去到厕所，那就更加上几层苦味了！

七、死亡苦

古人说‘人生七十古来稀’，又说‘黄泉路上无老少’。这样仔细一想，简直死魔是紧紧随著人走，一追上就得跟看他去。死的味道，很不好吃，曾有比喻，说是等于生龟脱壳，又说遍体起风，更同乱刀零解肢体。到得此时，甚么英雄事业、文章艺术，却丝毫救不得性命；眼睁睁田宅财物、妻子儿女，不管你舍得舍不得，总是就此告别了。哭的哭、叫的叫，心中好像万箭穿射，却也无法可施；落得带些苦恼，钻到棺材里去！不几日，荒郊月冷，乱草蛩哀，坟穴狡兔，骨长青苔，味苦！味苦！唤不醒来！

（丑）随时增加的辣味

一、大 水

以前说的那些苦味，本是人一出生就带下来的；谁知这个出生地却也甚坏，不断的发生灾害，比带来的苦味还难吃，简直辣的不能下咽！请看下列几端：

雨季到了，倾盆似的大雨，三天五天，十朝半月，山洪暴发了！江河也决了堤岸！还有海边的地方，甚么海啸，浩浩荡荡，四望无际！平陆竟变成江河，一片洄漩接看一片洄漩，好像从天上往下翻转相似。波涛的声音，又好像风吼雷鸣！在这种威胁之下，无量的众生，哭的哭，喊的喊，逃的逃，死的死。千村万村，变作了水底暗礁；百宝财货，化作了水上浮萍！可怜家家亲爱的骨肉，从此就离散飘流，各不相顾了。逃得性命的，也成了赤身乞丐；卷入水里的，就充了鱼鳖的食粮。这样的灾害，在这个世界，本是常事。这味道真吃不消！真毒辣的狠！

二、大 火

‘时时防火！’这句话自古及今，皆拿他当金科玉律。各都会大镇，都有消防的设备，可见火灾是人人惧怕的！但是这样小心提防，能不能挡住火的光顾？那里会能办的到，他还是乘人不备各处乱走。只要他来了，不管你飞楼祟阁，画栋雕粱，甚么锦绣绮罗，金玉珠宝，火是一无爱惜，统统给你烧成一堆灰！就是遇到贫穷人家，一间茅棚，半斗糙米，也不会引动火的悲悯心，邀得宽恕，总是一律平等，烧个精光！若有不知趣的人，要想从火里抢困几分物产来，那是不客气的，火就连人带物同教你变成焦土！唉，真是水火无情！这样的灾害，那一个人敢发一句大话，说是一生遇不到火厄？

三、地 震

呼呼！呼呼！从很远的空中传来了一种怪响，渐渐的近了，房屋摇摇晃晃，加之跳动起来，简直像海船遇见了风浪，四面砰硼砰硼的几阵惊人的声响，接著尘土冲天，一片一片的建筑物，似飞的样子，都颠仆在地上；吵吵闹闹，哭哭啼啼，一群一群的男男女女，老老少少，破头破脸的，折臂断脚的，血和著汗，汗和著泪，都挣扎著向街上乱跑，却也立脚不住，只得坐下抱著头呕吐；或是伏倒地下，还是掀来掀去的打滚。又像霹雳沉雷的声音，爆炸了几阵，地面上龟背文相似的，现了又长又深又广的几道裂缝。有的地方向外冒烟，有的地方向外喷黑水，多少的人畜，都陷到里边去。谁知何处安稳？究竟那里可逃？也只有听凭地球张开大口吞人了。声响稍微的静下来，昔日的繁华都市，锦绣人物，到此俱不知何处去了！惟有黄黄的天色，惨惨的日光，好像也要倾坠似的，竟然变成了一个阴森的世界！这是地球的末日吗？不，不，这是小小的一部分变动，本来是常有的事。哎呀！这样事会常有吗？是的。至于地球末日，那就比这样来得更凶了，也是终究要实现的。试问这味道辣不辣？

四、刀 兵

人类迷了本性，一动念头便是贪吝、嗔恨、愚痴，所以社会上不断的争闹，各个国家，也是如此。你侵我，我伐你，自有历史以来，那里见过天下太平？不过现在来得更凶，因为杀人的武器争奇斗巧的进步。造了作什么用呢？只有战争。唉！某甲说这几天听说消息紧张，要开火了，到他处躲避躲避；某乙说交通早就断绝了，往那里去！不好不好，你听轰轰轰飞机来了！在半空中一片似风似雨的嗷嗷声响，接著通通通通通真是山崩地裂，烟火尘土搅作一团；更有隆隆的大炮，及乓乓乒乒连连续续的机枪，杀杀的嘶喊。遍地上横躺竖卧的死尸，加杂些半活不活肢体不全的人，统统浸在血泊里，有时也发出哀哀的声音来，但辨不出是人的呻吟，或是鬼的呼啸！忽然飞也似的过来几群铁蹄骑队，又轧轧的接著就是坦克车，都从这血泊里冲去。可怜可怜！不管死人活人，好像新铺马路的石子，骑队、坦克车好像压路机。到了此时，还说什么财产眷属？但是炮火虽然凶暴，也还有幸而免的人。那知在无秩序无保障的时候，就是躲过了飞机大炮，这些奸杀掳掠的事，是不能再免的了。这世味是辣的，不错不错！

（寅）永久不断的苦辣味

一、六道生死轮回

‘一息不来，三途有分。’这两句听了，真使人失望！受了一生的辛苦，实指望一死完了，谁知又有什么三途？是的，这三途叫作血途、刀途、火途。照这样说，不是死后更苦了？那是自然，不是常听说‘人身难得’的话吗？入了三途，就更不如现在了。

六道轮回，分为上下，三途就是下三道。凡空中的飞禽，地下的走兽，水里有鳞甲的，以及飞腾蠕动的大小昆虫等类，都叫作畜生。它们为人宰食，或是为人服苦役，后来还是杀了吃。就是人捉不到的，也是以强欺弱，互相吞啖；终免不了流血，所以又叫作血途。再说到鬼，虽有多财、少财、无财等类，总是挨饿的多。如多财类得弃鬼，遇有祭祀时抛弃的物，才能得食。少财类大瘿鬼，项下垂一瘿瘤，内里装著脓，饿极了时，只得挤出脓来充饥。无财类针咽鬼，肚腹大的好像瓮，咽喉细的好像针孔，慢说一滴水也见不到，就是遇到也下不去；就是咽的一滴水，何能解救瓮大肚的饥渴？更有焰口鬼，火从口出，那就更苦了。并且还常受到刀杖的逼迫，所以又叫刀途。至于地狱种类，更加繁杂了，千百不止，只可拣著容易懂的简单的举例。如碓磨、油锅、锯解等器，剥皮、耕舌、掏眼等刑，灰河、寒冰、粪尿等处。因为有火的居多，如火狗、火象、火狼、火屋、火柱、火山、火床、火箭、流火等，所以又叫火途。这地狱受苦的时间，往往百千万劫。受苦的众生，不分羌胡夷狄，天龙神鬼，皆脱不了。

且住，听说还有天堂等上三道，假若多作善事，到那里去好了。这话到也不假，可惜是暂时的小安，并不究竟；要知这六道就是生死苦海，在这道死，向那道生，旋转不停。一时升天，好比在海里淹著，忽然伸出头来；报尽以后，被余业牵著，还是再入三途，好比在海里又没下头去。不见上文说的地狱里边的众生，也有天龙鬼神吗？但是伸出头来的时间短，没下头去的时间长；有这样的情形，所以才叫作轮回苦。

参、结语（无可奈何的酸泪）

唉！活著受苦，死后更加痛苦，这真是死不得，活不得！究竟怎样才好？佛经里说过‘三界无安，犹如火宅。’你懂得佛法吗？我不明白。那就没办法了！这是世间的真味道，既然住在这里，就得忍受著吃罢！真是心酸！真是心酸！酸！酸！酸！还有一首‘酸’偈子，赠送给吃苦吃辣的众生，作个结束：

世间千般苦辣 说起痛断肝肠

眼似醋缸歪倒 空流酸泪双行

（乙）极乐世界的味道

壹、引 子（香甜）

若问莲邦味道 自然不似娑婆

美满难夸究竟 香甜难赞如何

莲花朝霞灿烂 莲子秋露团?

白藕玲珑玉带 青荷翡翠冰盘

这几件东西，鼻孔一闻到，就觉心里清净；眼睛一看到，就觉心里凉爽！若是吃到口里，那种又香又甜的滋味，恐怕是说不出来的舒服。作法繁多，那能说全，只可简单的介绍一两种：

（子）炸莲花瓣

材料：莲花瓣 绿豆粉 麻柚 白绵糖

作法：先将绿豆粉加凉水，调成浓糊，用莲花瓣滚蘸均停，不可太厚。麻油下锅烧滚，用铁丝笊篱盛花瓣下油炸之，以微黄为度，喜嫩不可过老。仍用铁丝笊徕篱提出，颠翻数次，使油漏尽，放净盘中，撒以白糖便可食矣。清酥香甜，大异俗味，雅人方能味之。

（丑）荷叶豆腐

材料：豆腐 五香末 荷叶 姜 细盐 麻油 香菇

作法：荷叶一柄，切成四片，豆腐大小以四分之一的荷叶裹严为度。先将豆腐下锅，滚水煮之，愈久愈好，最少亦须一点钟以上，起出滤水净，放荷叶中，加姜丝、香菇丝、五香末、细盐，匀浇麻油，包裹严密，排在一大碗中，外浇以泡香菇之水，再取一大碗盖上，放蒸笼内蒸之，以水尽为度，食时用箸夹在小碟内剥去荷叶。

（寅）糯米藕（此宜用红花藕，若白花藕性脆，只可作糖拌藕块，姜拌藕片，或酿什锦藕盒用。）

材料：红花藕 糯米 冰糖 橘饼 桂花酱或玫瑰酱（只取一种） 麻油

作法：藕每段切成二寸长，去两头不用。糯米淘净，橘饼切碎末，同与桂花酱调匀，满塞藕孔内。冰糖用水溶解，麻油下锅滚后，放入藕轻轻翻动，使全身沾油，勿令米等倾出。然后放入糖水炖之，以汤成膏，藕烂为度。

（卯）蜜炙莲子

材料：莲子 冰糖 麻油 蜂蜜

作法：先将莲子加?水发开，再用滚水淘净?气，放一大碗内；一层莲子，一层冰糖，铺八分碗备用。锅中下麻油，炖开后，将锅离开火炉，俟油滚少落一二分钟。下入蜂蜜，搅匀，浇入莲子碗内，上盖大盘，入笼蒸之。食时翻转碗盘（即盘在下碗在上）去上盖之碗，乘热食之。

赞曰：

莲邦风味香且甜 衣食行住随心圆

不闻不见毫发苦 光寿无量年复年

上来说的几样味道，又香又甜，却是不错。但这也谈不到‘极乐’两字。诸位诸位！这两个字并不是泛泛的言词，原是一个世界的名称。就像前篇说的我们这世界，名叫‘娑婆’一样。名是实的代表，看这两个字，就能想像那世界的好处了。

那个世界，遍地皆是莲花，人也是莲花化生，不是肉骨凡胎，所以又叫莲邦。我们吃这几样菜，固然是与极乐世界结了缘，真的他那世界的乐处，又岂止就是这一点小小的味道？要知那世界的好处，也不是我这支笔能写得出来的！但是亿万分之一的粗相，也不妨略说几件。如果想要知道的清楚一些，有阿弥陀经、无量寿经、观无量寿经三部典籍，最好请你各去读一两遍。

贰、举 事

（子）三处庄严

一、地 上

极乐世界的地，是一个整块琉璃结成的，上面铺著一道一道的黄金砖黄金绳，分作若干界线，光明透亮。从这光亮地体往下一看，更见到地底下有许多黄金桩柱在下撑著。天上又按时的落花，铺在地上，分作各色结成地毯，不多时化去又再落下新的来。地面上排著齐齐整整，一行一行的树林。这些树都是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙等宝物装成的。各种的颜色，放出了多种的光明。树上头又挂了些珍珠罗网，每一颗珍珠里，都能把无量世界照在上面。四面常时有微细的清风，吹著那些树摇动不止，发生了丁东铿锵的声音，皆能成歌成调；放出了万种的香气，胜过了俗世的旃檀。各林中飞来飞去，有些五色的禽鸟，不断的和鸣，很是好听；仔细听去，却是些梵音呗赞；一入耳鼓，心里说不出清净自在。顺著树行更有很次序的七宾栏杆，处处皆有宝池，流水淙淙，水中也有种种庄严，与宝地、宝林互争壮丽。

二、水 际

极乐世界，随地皆有池沼，这也自然是七宝堆成的，不必细讲。池里的水，却有些特别，他的优点有八种，是值得称道的：一、澄净的像琉璃一样，不像此世的水浑浊。二、清冷，不寒不热，像此世的水，热时薰蒸，寒时结冰。三、味道甘美，不像此世的水，有涩有碱。四、轻软的像云烟一样，不像此世的水，有种强拒力。五、光华润泽，不像此世的水，黯然无光。六、性极安和，不像此世的水，冲防破堤。七、除饥解渴，不像此世的水，喝多了不但不饱，还要肚皮发胀。八、饮了不但身体诸根得养，心里也能增长善根。有这些好处，经中所以称赞叫作‘八功德水’。这还不算奇，倘若你到这水里去沐浴，能以随著意思，想深就深，想浅就浅，想热就热，想凉就凉；更奇的是亿万人沐浴时，深浅凉热，各随各人的心理，皆能如意。一池之水，却有千差万别的变化。而且这水流动起来，那种声音，他会奏出种种的歌曲，发出各种的音乐。但是你若不喜欢听时，他也就不响了。时时还放出种种的香气，说甚么兰汤花露，那能比的上万一？池底无有泥滓，铺的是些细碎金砂，踏著其软如棉。满池中又生出了各色的莲花，一朵花小的就有几十里大，大的差不多都是几百里。不独清香扑鼻，那花的各色光明，却好像雨后的虹霓，千条万道的照耀虚空。那里还用得著日月星辰，灯烛电火？所以全世界是光明的，是清凉的；这样的池水，称他是宝池功德水，真是名符其实。

我辈浊世的人，不但没有见过听过，就让你理想，恐怕也想不出这样的奇妙。

三、空 中

这世界的虚空，并不落雨雹，也不降霜雪，按著昼夜，分为六次，向下落花，五色缤纷，香气馥郁，又好看，又好闻；落在地下以后，都依著次序铺成各种花纹的地毯。那宝树上的杂色各鸟，又常向这花雨里忽翔忽集，放出和雅的音声鸣唱。更有无量的乐器，如弹的琴瑟琵琶，吹的笙管笛箫，敲的钟磬鼓，拍的板钹铙等等，这是我们叫得出名来的，那些叫不出名来的就无法细说了，都在空中飞来飞去，自然演奏梵音呗韵，听了真使你心中清净和悦。更有些五光十色的幢?宝盖，飘飘摇摇，上上下下，好像是霞飞云流。更有些楼阁宝塔，有时行驶，有时停驻，忽而聚在一处，忽又散在四方，与那些乐器、?盖、落花、飞鸟，往来穿插，好像掷梭织锦，煞是奇观。有人说，这怕是科学世界吧？不、不！科学世界的陆水空，皆塞满的是装甲车、炮舰、轰炸机，杀人如麻，流血成海，那是娑婆的事情；这极乐世界的陆水空，充满的是清净庄严，和气慈祥；莫说是娑婆人间不能比，就是天上也比不了万分之一；就连其他佛国来说，也是比不了的。这样庄严，只有是极乐世界一处专美而已。

（丑）四事自在

一、衣 食

人生最需要的就是衣食住的问题，但是极乐世界的人，都是莲花化身，还用的著这些事吗？不错，那些法身大士是不需用的，但是功夫浅的，欲尘习气尚未除去的，自然还是念念不忘。

吃饭的时间到了，忽然一动念头，金钵、银杯、王碗、翠盘，一行一列的就排在你的面前。五光十色，众香扑鼻，说不尽的煎炒烹炸，汆蒸烧烤，山珍海错，野蔌园蔬，干鲜瓜果，冷热浆茶，百谷糜饭，千样饼糕，百味具足，随意而变。色、香、味，三者皆佳，好、多、满，一切皆备，随吃随添，并不减少。若是吃饱了，杯盘碗钵，立刻化去，干干净净，更用不著拭桌洗碗那些麻烦。

衣服穿久了，心里有点厌烦，你只要爱穿那一类的、那一种的，任是青黄赤白长短肥瘦，一举念头，天空中就飞了衣服来，不知不觉的，就把你身上的衣服换掉，也不用你抬手动脚，穿的是整整齐齐，正合尺寸，太合理想了。是的，极乐世界就是最合理想的。

二、住 处

可怜我们的世界太简陋了！居住的宅舍顶好，要得推崇以前的大皇帝了，常夸他住的宫室，叫什么金殿玉阙。其实那有这回事？所谓金殿，也不过屋颠顶盖上几片黄瓦，门扇边钉上几个铜环子；所谓玉阙，仅只是堆垒些白色的石头而已。

极乐世界就不同了！真是金梁玉栋，珠栏银阶，玻璃为墙，琉璃为地，砗磲玛瑙，作门作窗，金碧交辉，色光争彩。各处嵌镶赤珠，光华四射，好像百千日月，照耀虚空。复阁重楼，千门万户，高低掩映，层垒无尽。

室内几床屏案，也是七宝所成，陈列在各方，好似万花簇聚。盖幔幢?，皆是珠锦连缀；凌空飘动，更像云霞翻飞。要待需用器具，不用经营，一想就来；若要把他换去，不用搬移，一想自然就灭。

室外皆是成行成列的琪树，门前紧靠著水，有八德的宝池。有时枯闷了，要想寻逍遣，就把窗子打开，便得到逍遥自在。连檐的花树，百状千态，更发出种种的音响，配合上种种的鸟声；池中莲花，并放出微妙的香气。这些景物，都送到你的身前，都任著你去享受。无昼无夜，六时光明；不寒不暑，一年皆春。地不必扫，绝无半点灰尘；物不必洗，总是长时新鲜。

三、行 时

一生到极乐，本来就得神足通的，可以飞行自在；这却不必细说。最出奇的，是所住的那些亭台楼阁，它也会飞动。譬如你在楼中静坐，心想到另一个世界去游历，不用你动作，这所楼房好像飞机，就龙腾空而起；行快行慢，都随著你的理想。

极乐世界的空中，也与他处虚空不同，不断的五彩云霞卷来舒去，变现许多的奇景，什么山水人物，宫殿亭台，万状千态，说之不尽；此世间的十彩电影，那能比的上万分之一。天花飘飘??，不住的降落；天乐铿铿锵锵，不住的演奏。花落处有色有香，乐过处有声有韵；不似此间旅行，坐车坐船的枯闷。凭窗四望，无量无边的花花世界，好似画图一般，都铺在下面，千万亿里，一目了然。你在楼中若嫌看不尽兴，这所楼房霎时就化去；就在你的坐下，现出一朵七宝聚成的莲花来，为你乘驾；这样空空阔阔，任你纵目游观。每一个世界，愿去，一弹指的时间就能达到。若是游玩足了兴，不消伸臂之顷，又回到极乐世界来了。真是便利，真是自在！

参、结 语（去的方法）

娑婆世界的苦味，在我从前却也晓得一星半点，只认为那是偶然的不幸；经你这样一说，才恍然大悟，知是任何人皆在苦海里翻?斗，没有一个人是例外的。更想不到越是死后，越是不了，苦味来的越大。可怜可怜！谁能明白这些麻烦？唉！就是明白了，没有解决的办法，也是枉然。

真想不到还有一个比天堂好万倍的极乐世界，听了以后，教我兴奋不少。如果我生到那里去，再有人请我去当天公，甚至让我去当千万次，我也是不肯再换掉的。不过极乐世界这样的好所在，当然是根据的佛经，不会有丝毫的虚假；但是怎么一个去法，却要说出来，方不使人空盼望。

问的有理，是要把他说明的。极乐世界的主人，就是阿弥陀佛，他老人家，大慈大悲，发过四十八个大愿，专为救度众生。内中就有关于去到极乐的方法，大意就是念‘南无阿弥陀佛’六字洪名；到你临命终时，弥陀便擎著莲花来迎接你，不消弹指的时间，就能达到。这样说来，不是很容易吗？就是这样容易，只怕你信不及，工夫不常久，那就办不到。

念佛本有许多仪式，一时也说不完备，现在只把最简单的方法，介绍一种；大家果能每天早晚两次去做，管保你一定成功。特把他写在下面：

（子）最简单的念佛仪式

一、礼 佛

（家中有佛像，对佛像；没佛像，面向西方。焚香更好，不焚香心存恭敬也可以。）

◎南无大慈大悲本师释迦牟尼佛

（口称一句，下拜一次.，能三称三拜更好。要是忙，只一称一拜也可以。）（南无二字，音那摩。）

◎南无大慈大悲阿弥陀佛

（口称一句，下拜一次；能三称三拜更好。要是忙，只一称一拜也可以。）

二、念 佛

（这便是正式方法。坐念、立念、跪念皆可，比较坐安定些。念时要万缘放下，从心里起、口里念、耳里听。高声、低声、默念，皆随自己方便。）

◎南无阿弥陀佛

（每次最少一百声，须有定数，只宜后来加多，不可减少。）

三、诵毕礼菩萨

（极乐世界还有许多菩萨，最尊的两位就是‘观世音、大势至’二位，为弥陀的左右二辅，必须一一敬礼，方表恭敬。）

◎南无大慈大悲观世音菩萨（三称三拜，或一称一拜。）

◎南无大慈大悲大势至菩萨（三称三拜，或一称一拜。）

◎南无大慈大悲清净大海众菩萨（三称三拜或一称一拜）

四、回向文

（这就是发愿的意思。就是说我念佛的目的，是专如是。）

◎愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩

下济三途苦 若有见闻者 悉发菩提心

尽此一报身 同生极乐国（课毕退）

（丑）净业助行

你听到这里，或可说好好，这就回家去做。且慢，且慢！这只是说的‘正行’；譬喻向前走，才起了一支腿。还有‘助行’也是应办的。不过话较多几句，恐怕不易记忆，列一表出来，看了自然清楚。

┌（一）孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。

净业助行─┼（二）受持三归，具足众戒，不犯威仪。

└（三）发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。

前边说过，‘正行’是起了一支腿，若再按著这表去做，是又起了一支腿，这样才能向前进，向前进就步步踏入极乐世界了。料想有人说，这却麻烦，虽说是三条，若细分析，却共有十一句。那一句都不简单，不但不容易做，连这些话看了也不明白。

诸位不必烦恼，要知凡事，都有一个重心，只能先把他抓住，就是成功一半了，其余的不妨后来再说。如能件件都办，固然很好，就是不能办，已经是两腿都向前进了。

这三条里，‘发菩提心’就是重心。义意是了觉一切众生，皆是平等一体，决不应存损他利己的心。这理是损他就是损己，利他正是利己。了觉这一原理，凡是有害对方的事，统不能做。反过来说，凡是有益社会国家，甚或一个人，一个小动物，不问事大事小，就要勤恳的去做，无时间、无空间、无限度的去做，不求利、不求名、不求地位的去做，更不怕辛苦、不怕疲倦、不怕阻碍、不怕牺牲的去做。誓要把社会庄严成极乐世界，把一切众生都劝化成万德万能、福慧无量的阿弥陀佛。哎呀！这不很难吗？不，只要存此大心，发此大愿，心身二力决不懈怠，先向一个角落，或向一二人身上做起，有进无退，一直继续的往下发展，就合了这个条件。这是佛家的真精神，是得要把握住这一重心的！

事是说清楚了，‘正行’‘助行’也都听明白了，就请大家去实行。光阴是很快的，寿命是很短的，过一天少一天。要在不落雨的时候造屋，要在未受渴的时候掘井；若是时机一去，再想修行，再想做好事，怕是来不及了。真正聪明的人，也用不著再絮烦了，料想可能大澈大悟的。敬祝读者前途光明无量！珍重，珍重！

两个世界的味道终

当生成就之佛法

甲、要觉悟现在的环境及将来的去路

一、人生逆境多

那一个人能免了患病、衰老、亲眷生别死离、财物失散、怨　加害？还有：贫人希望得财、无儿的希望得儿、无职业的希望得职业，但是求得到的究竟有几人？这些不如意的事，请问有甚么办法解决？

二、此世灾难多

台风吹来了，地震发生了，墙倒屋塌，这就得死伤许多人口。久不落两，太旱了；雨落的太久，涝了；五谷不收成，又要饿死人；大水发了，淹没了村庄；大火起了，烧毁了街市，又要损伤人口。差不多这些事是年年有的，这等于年年有一个死来降临。还有这年头的不太平，世界不讲人道的国家，时常制造战祸。又发明了一些新的杀人武器，甚么原子弹、氢弹，惟恐杀人不绝种。说甚么进化世界，简直是个大屠场！请问这些灾难，谁有方法避免？

三、身后轮回苦

可怜的很！人死却完不了。因著身死，神识不灭。有六个所在，就是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，这神识总攒不出这六个范围去。这六道中，天与人比较好一点，但是皆有生死，来来往往转圈子，你想忽然变天人，忽然又变畜生、地狱，千死万生，这样的轮转，堆的尸骨如山，流的别泪似海，真苦极了！请问谁有方法跳出这个轮回圈去，得到安安静静的长生？

乙、逆境、灾难、轮回的解救法

一、逆境得转变，灾难能消除

人的苦乐，原是一种果报，这却得合三世来观，若不懂这个道理，是很难讲通的。现在我们遭受逆境，遭遇灾难，当然是因果关系；要最快的把他转变消除，就是‘念佛’。经上说过：至心念佛一句，能消八十亿劫生死重罪。若能消了罪，还遭甚么逆境灾难呢？经上又说：能念‘阿弥陀佛’的人，就有四方上下无量无边的佛来护念他。佛是万德万能、法力无边的，只要佛来加被，还怕甚么灾难？

二、跳出轮回永远长生

六道以外，还有甚么所在？真是奇闻，哈哈！六道是凡境，那知还有圣境，圣境就是佛国。在这个世界西方，有一个‘极乐世界’，是阿弥陀佛的国土，全是七宝聚成的，庄严清净，比甚么样的天宫（天不止一层，天帝也是无量无边。）都好几千万万倍，第一的好处就是寿命无量，不像天、人六道那样的生死不停。经上说过：若是生到那里去，皆是金身，光明照耀，神通具足，思衣得衣，思食得食，寿命无量，一直成佛。究竟怎么去法？经上说过：念‘阿弥陀佛’念到一心不乱，命终的时候，阿弥陀佛一定就来接你。

三、再举一个古训作证明

前两条说的好处，皆是经上有的，本来千真万真，用不到再举证明。但是证明多了，相信的心更坚固。那就不妨多说几句，这叫作‘念佛十大利益’。就是说明念佛的人，定能得到这十种利益：

(一) 昼夜常得一切诸天大力神将，隐身守护。

(二) 常得观音等二十五大菩萨，而为保佑。

(三) 常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明摄受此人。

(四) 一切恶鬼、夜叉、罗刹，皆不能害；毒蛇、毒药，悉不能中。

(五) 水火冤贼、刀兵枪炮、?械牢狱横死，悉不能受。

(六) 先作罪业，悉皆消灭。

(七) 夜梦吉祥，或见阿弥陀佛胜妙金身。

(八) 心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。

(九) 常为世间一切人民恭敬礼拜，犹如敬佛。

(十) 临命终时，心无怖畏，正念现前，西方三圣，金台接引，往生净土，莲花化生，受胜妙乐。

请大家注意，这十种利益，前九种皆是说的现在转逆境消灾难的利益，末一种便是说后来免轮回的利益。

丙、念佛怎么个念法

一、最简单的早晚两个课程

(一)那摩大慈大悲本师释迦牟尼佛（一称一拜或只合掌）

(二)那摩大慈大悲阿弥陀佛（如前拜称）

(三)那摩阿弥陀佛（不必礼拜，但恭敬念去。跪念、坐念、立念、皆可。至少百声。千声、万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）

(四)那摩观世音菩萨（一称一拜）

(五)那摩大势至菩萨（一称一拜。观音、势至，为弥陀左右协士，统称西方三圣。念完了佛，理当要拜的。）

(六)那摩清净大海众菩萨（一称一拜。极乐世界有很多的菩萨，将来皆是我的师友，也应当要拜的。）

(七)愿以此功德　庄严佛净土　上报四重恩　下济三涂苦

若有见闻者　悉发菩提心 尽此一报身　同生极乐国

（这是回向文，也就是说明我念佛的愿力。愿是必要发的）

(八)礼拜而退

　（附注）以上功课，每天早晚两次行之。洗手漱口，在佛像前焚香顶礼，照法念诵。如无佛像，或所住之处，不甚方便，不焚香顶礼亦可。但面向西方，心存恭敬，功德也是一样。再者，凡括弧以内之小字不念。

二、念十口气的方法

尽一口气，念‘那摩阿弥陀佛’三五声，或六七声，共念十口气，仍念回向文一遍，一拜而退。

（附注）这是为了很忙的人，想的一个法子，费时不过五分钟。最要紧就是天天一早一晚去作，万不可间断。有佛像对著佛像去作，没佛像就面向西方去作。

以上两个念佛式子，皆是为忙人订的。若有闲工夫，可在第一个式子第二项以后，念阿弥陀经一卷，往生咒三遍，赞佛偈一遍，（课诵本内全有记载）那是更好。这是最简单、最合实际、决定成功的佛法。

丁、念佛成功的助缘

一、善恶简单的标准

念佛的是因，作善是助缘，这好比鸟有两翅，才能高飞。但是善恶的界线，普通人还不清楚，往往善事不知是善，分明恶事不知是恶。现在根据著十善业道经，举出一个标准来。能戒住不犯就是善，若是犯了就是恶。为著一目了然，个表在下面。

┌杀生

身三业┼偷盗

└邪淫

┌妄语

口四业┼绮语

├恶口

└两舌

┌贪

意三业┼嗔

└痴

　凡是有生命的动物，不论大小，只要伤害他，就是杀生。凡是财物，或是名誉，不论多少大小，不是本分应得的，不经对方许可，明夺、暗窃、强占、骗取，皆是偷盗。正式夫妇以外，凡与一切众生行淫，不论什么理由，总是邪淫。意存欺骗，说虚假的话，叫作妄语。不论言语、文字，写出来、说出来，自是提倡著纵欲，或是影响到伤风败俗，叫作绮语。粗暴的话、骂人的话，叫作恶口。挑拨两方事非，离间他人感情，叫作两舌。种种的物欲，恋念不舍，得了还想得，就叫贪。有不如意的事，生恨心、发怒气，就叫嗔。没有理智，遇事迷惑，佛说的道理，圣贤的经书，皆不听从，更不相信因果，就叫痴。

二、往生极乐三大要诀－信、愿、行

念佛往生极乐，是佛八万四千法门以外的一个特别方法，叫作‘门余大道’。事虽简单，理实深奥，不是三言五句，就能讲明白的。要知佛的道德，比任何的人都高，说的话绝不会骗人。只要相‘信’极乐实有，念佛就可以去，便是成功的第一要诀。再肯看破这个五浊恶世，发出真心来，‘愿’意生到极乐世界去，便是成功的第二要诀。也信了，也愿意去了，那就是依著方法，每天按时去实‘行’做功课，便是成功的第三要诀。

戊、模范前辈及参考经典

一、古今中外的几位师表

念佛法门，原是释迦世尊度众的彻底悲心；这个法门最简便、最稳当、最高超；若是这个法门再不能修，别的方法，那就更谈不到了。这个法门的好处，大学问的越去研究越觉高深；一个字不认识的也能办得到。可惜不明白的人，只把他看作老太婆的事，未免太错误了。请看华严会上文殊、普贤二位大圣，都在经中劝修；印度马鸣、龙树二位大菩萨，皆著论弘扬；中土古德，自慧远大师一直到光大师，这历代祖师，多是先修他宗后归的净土；鸾昙大师有肉身菩萨的名称，智者大师是佛传灯的人，全弘净土；近代天台宗谛闲大师，唯识宗太虚大师，律宗弘一大师，禅宗虚云、圆瑛二大师，各有著作，也是弘扬净土。居士们如晋朝庐山的刘雷诸贤，唐朝的白乐天，宋朝的苏东波、文彦博，明朝的袁宏道，清朝的彭尺木、杨仁山等皆是大学问家，他们都是息心净土，这是人人智慧德能比以上这些圣贤，谁高谁低？他们都去修净弘净，我辈反轻看了；这样知见，岂能说是正确？

二、参考的经典

说到净土法门，三藏经典，处处指归，但是谁有这些时间去研究？只可先检专门的去看。经有‘阿?陀经’、‘无量寿经’、‘观无量寿经’，这三部在最低限度‘阿弥陀经’是要多看几遍。精力若还来得及，‘净土十要’可细看三两遍，看了就能了解净土法门的大概。如办不到的话，‘歧路指归’、‘初机净业指南’、‘佛法导论’等，这都是接引初机的白话小册子；‘净土三要述义’、‘龙舒净土文’等，这都是文言小册子；随便检两种看看，也能得到几分要略。‘印光法师文钞’等于净土语录，‘安土全书’有些小故事，颇有兴趣；这两种书很能帮助人开智慧、正知见。果能看完了这些书，再看别的经，也就容易了。

己、普通的两种错误心理

一、纠正‘心好强似念佛’的流行语

人人心存贪嗔痴，时时身做杀盗淫，强调的偏说自己心好，这不是迷惑到极处了？就让你的心真的是好，也无非是按著本书丁项第一条，作到十种善业罢了。这样只叫做修福，后来可得人天小果，还是出不了轮回；极乐佛国却不能去，因著路子走的不对。要想往生极乐，必须修慧，修慧就是念佛。如是因、如是果，福是福、慧是慧；要弄清楚，不可混作一堆，误了大事。

二、纠正‘太忙了没时间念佛’的流行语

念佛能以转逆境、消灾难、生极乐，这是何等的大事，偏看的很轻。多用太忙了、没时间，几句话，把万劫难逢的大便宜拒绝了，真是可惜！其实真忙吗？那并不见得。这件事行住坐卧都可办，士农工商的业务都误不了。如不相信，下面有一首短歌，把人日常生活的时间，分析的很清楚；我想大家看了以后，一定会自己失笑的。

附：不忙歌

知君本不忙　　偏说不得闲　　二十四小时　　八时床上眠

三餐费三时　　又用茶和烟　　梳洗大小便　　总费一时间

出门去吃酒　　回家对妻谈　　至少两个时　　还怕有纠缠

身因思午睡　　二时睡不完　　共去十六时　　空过大半天

所剩八时内　　未必事真繁　　念佛半小时　　反说多耽延

且看古来人　　几个七十年　　莫把生死苦　　撇在脑后边

真正自己事　　要紧万万千　　劝君发猛省　　速种九品莲

附录一：念佛法要

念佛的时候，要把心中一切的事，都要放下，不可胡思乱想。单把六字洪名，从心里生起来，从口里出来，再从耳里听进去，印入心中。必须想清楚、念清楚、听清楚，这样才能得到感应。

附录二：解答几个误会问题

一、有人说：我们公教人员，住的公共宿舍，供佛拜佛，固然不方便，念佛也是搅乱他人不安，我是办不到的。

答：公共地方，诸多不便，确实不错。但凡事皆有通融之法，若知念佛是大事，只要诚心默念，便有大效，因著心念比口念更要紧，可不必供佛、拜佛、出声。

二、有人说：念佛虽好，但是跑寺庙、跑莲社、跑菜堂，我没有这些时间。

答：这些地方，并不一定要你去，没有出外的时间，难道没有在家的时间吗？你就在家里念佛，还有甚么妨碍呢？

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1940年，法师受莲溪寺诸师之请，回寺闭华严关，农历六月十九，既观音菩萨圣诞日进关，1943年农历九月十九日出关.闭关三年中，精心修持，精研《华严经》。1944年，法师往汉口普光堂（月霞法师道场）闭净土关五年。这五年中，法师始终潜心净土法门。
苏州灵岩山寺是印光法师创建的净土法门，法师向往已久。1950年，法师毅然振炀灵岩，当即请为班首。灵岩乃当年念佛之生死门庭，法师主持念佛堂领众念佛，发扬了“一日不作，一日不食”之祖训传统。1954年法师朝礼山西五台山后回到武昌，挂炀正觉律寺，旋即荣任莲溪寺方丈。

莲溪寺，乃武汉佛教古刹，亦为法师闭关现奇迹的道场。此次回寺后，更重严格规制，两时功课，参禅念佛，一如佛制。为了发扬“农禅并重”的的优良传统，组织全寺僧众，投入农田生产；购置机具，开办草制品厂；为了移风易俗，建立火葬场，为广大丧户服务。由于服务周到，收费合理，火葬业务逐渐扩大.为了进一步满足社会需求，1960年一次投入六万余元，将改原火葬炉建为三座捷克式反射炉。
1978年后，重点寺院重新开放。

1979年春，法师又被请回莲溪寺任方丈，率领大众，重振宗风；自筹资金，维修寺宇。由于该寺拟改为尼众道场，1986年，八旬法师隆重受请荣膺宝通寺方丈。为了振兴宝通，法师精神焕发，日夜操劳，短短数年，维修了大山门、弥勒殿、大雄殿、方丈室、禅堂等主要殿宇。重建了西客堂、伽蓝殿、齐堂、香积厨以及僧寮等。并且重点整修了洪山宝塔，以及弥勒、韦驮、观音、地藏、四大天王等。各堂圣像，金碧辉煌，庄严肃穆，合乎法度。

恢复丛林体制，乃法师又一大愿。“道高菩提传慧命，根深般若演毗尼”。这副对联正描绘了法师续佛慧命，重演毗尼之宏誓大愿。宝通宗风得以大振，“六和僧团”得以再现，实乃法师之德也。

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师宗说兼通，行解相应，辨才无碍。早年寻师问道时，即显露才华，每每听经数日，便能从容演说，令大众十分敬异。1908年，师三十一岁，首次在福州鼓山涌泉寺开大座讲经后，40多年来，讲经弘法不辞山高路远，足迹海内外。1911年3月，师先后在宁波接待寺讲堂讲《大乘起信论》、《观世音菩萨普门品》、《法华经弘传序》等经论。这三部书的讲义是在此讲经时撰写的。1913年，师三十六岁，在接待寺阅读永明、莲池诸师的著作，深信念佛法门，主张禅净双修。所以重兴持待寺时，建筑讲堂命名[一吼]。

一九一四年五月，於宁波天童寺讲《楞严》。十一月，师第二次远涉重洋，途经新加坡、槟榔屿讲经说法、弘法利生。一九二0年三月，应北京广济寺讲经法会之请，於北京观音寺讲《楞严》、《法华》二经，历时三个月。十月在宁波七塔寺讲《无量寿经》。一九二二年七月，应厦门南普陀寺会泉之请，讲《楞严经》三个月。於十月，第三次远渡南洋讲经弘法，应新加坡普觉精舍之请讲《大乘起信论》。一九二三年二月，应槟榔与极乐寺之请，宣讲《阿弥陀经》。三月，至槟城谢氏宗祠讲经。七月，应台湾基隆灵泉寺善慧邀请讲经，并到台中慎斋堂、台南开元寺讲经。八月返回大陆。

一九二五年五月，师至厦门南普陀寺讲经，并应会泉之请起草《闽南佛学院章程》，同时主持该院开学典礼。一九二六年一月，师在福州启建救劫息灾法会，亲自主持大法，并于白塔寺法堂讲《仁王护国般若经》。四月，师第四次重渡南洋，为筹募泉州开无慈儿院基金。七月，师在新加坡普陀寺讲经。八月，在槟榔屿与陈宝琛瞻万佛塔。九月，到南洋怡保坡三宝洞及圆通峪参访。二月回国。一九二七年一月，师先后在福州功德林、佛化社讲经，法筵之盛，插足无地。一九二九年八月，应杭州佛教会之请，至城内菩提寺讲《心经》。五月， 受厦门鼓浪屿了闲社请讲《金刚经》。八月，师于莆田梅峰寺讲《心经》。一九三一年八月，应上海护国寺容虚方丈之请讲《维摩诘经》。法会隆盛，并传授三归五戒。一九三三年二月十五日，世界居士林恭请师讲《普门品》。四月，应苏州觉社之请讲开示。九月应镇江南郊林寺之请讲经。一九三四年一月，师在上海西园寺分院和玉佛寺讲《梵网经》。三月十五日，又应去上海玉佛寺方丈室讲经。九月四日，应邀到南京毗庐寺讲《仁王护国般若经》。

一九三五年二月十六日，召开中国佛教会常务会议。当时汕头岭东佛教会派代表迎请讲演《阿弥陀经要解》。二月二十日，在汕头总商会讲《阿弥陀经要解》，听众济济，师妙辨纵横，悲心恳切，一时各慈善团体纷纷邀讲开示，求受归依者数百人。三月，复应潮阳安棉善堂之请，讲《八大觉经》五天，三月二十一日圆满，归依者又几百人。又应县立师范学校之请，在该校讲《佛教与世道人心之关系》，颇为青年学子所叹服。

几十年来，师为法奔波，所开大小讲座数百座，归依弟子达数十万人，影响深远。当此时乃末法，邪见纷歧，唯师独具大无畏精神，作狮子吼，唤醒迷情，同登觉岸。师祥净双修，台贤并重。一九三五年秋，在上海圆明讲堂组织圆明莲池念佛会，高扬净宗宝炬，信受奉行者，难以数计。日本佛教著名学者、日本友好佛教协会会长道端良秀在《中国佛教史》一书中，对师弘扬净土功续给予高度评价：“……圆瑛法师在净土宗方面也有着伟大的成绩，继云栖大师三百年后，在弘法和著述中，作了巨大的贡献。”如是成就，岂等寻常。

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《一吼堂诗集》

常州天宁禅宁定后口占
狂心歇处幻身融，内外根尘色即空。
洞澈灵明无挂碍，千差万别一时通。
注：定后为入楞严大定，开悟、悟道之后。

宁波天童寺定后口占
山穷水尽转身来，迫得金刚正眼开。
始识到家无一事，涅般生死绝安排。

参禅十首

一
参禅直下达根源，圣解凡情两不存。
大道休从心外觅，湛然寂照便归元。

三
提起疑情剔起眉，精神拌擞顿忘疲。
离心意识勤研究，反复看渠渠是谁。

五
这个话头岂等闭，看来着力似登山。
纵然到得无心处，即此无心又一关。

七
未生消息无多旨，但看行藏语默谁。
识得渠侬真面目，穿衣吃饭总相宜。

九
返照心源万境空，冷湫湫地起清风。
忽然涌出扶桑日，一法通时法法通。

&nbsp;

二
欲知父母未生前，一段真机体自然。
且向情关未动处，轻轻着眼试参研。

四
漫道参禅不用疑，不疑不悟语无欺。
疑团结处尘情尽，自有寒灰豆爆时。

六
有时掉举或昏沉，这里应须善用心。
寂寂惺惺惺寂寂，调和定慧要均平。

八
用心切忌妄追求，老实单提死话头。
任运施为皆这个，骑牛何必去寻牛。

十
也大奇兮也大奇，自家面目自家知。
何须唤取木人问，眼下鼻尖眼上眉。

念佛
七宝壮严七宝林，弥陀势至与观音。
无边殊胜西方境，只在当人一念心。

结冬起禅
天寒地冻好参禅，巨冶宏开灿圣贤。
烈焰红炉看点雪，一堂龙象气无前。

靳翼青居士原韵四绝
禅净双修数十秋，真空妙有一齐收。
藏身之处没踪迹，未许苍苍盖上头。
无始无终不计?，森罗万象此中收。
一朝踏着还归路，惹得虚空笑点头。
研穷教法春复秋，三藏都从一字收。
识得一归何处去，原来不离脚跟头。
解行相资十五?，工夫只在刹那收。
到家一笑原如是，万派都从活水头。

翠竹青松尽是禅
万法由来只一心，分明直截报知音。
堂堂露出真消息，春满人间花满林。

解禅七
放下万缘四七天，同参父母未生前。
而今好个真消息，雨满千山水满川。

上堂说法
一音未启吼如雷，尘说刹说无间歇。
这段真风会也么，莫向其中起分别。

禅净双修
禅净双修四十年，了知净土即深禅。
有人问我其中意，云在青山月在天。

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1、楞严独步

大师精研大乘法宝《楞严经》数十余年，在《楞严经讲义。自序》中说：“於经中疑义深奥难解之处，遂一一书条，贴于壁上，逐条静坐参究，明白一条，即扯一条，如是者八年之久，一墙疑义，扯尽无余”。对一部《楞严》下了如此功夫，其中义理，自然通达无碍。师一生讲说此经十三遍，每讲必作充分准备，不断开发此经的新义，被海内外推为椤严独步。

2、定境三昧

“狂心歇处幻身融，内外根尘色即空，洞彻灵明无持碍，千差万别一时通。”这是师在天宁寺，带病参禅于禅七中，定境现前，身心廓然，所流露出来的偈语。从此对于许多经论一向所未能明了的，无不了知。而后，在禅七之中，定境复现，更胜于前，顿时身心俱空，湛寂圆明，又说偈曰：“山穷水尽转身来，迫得金刚正眼开，始悉到家无一事，涅般生死绝安排。”

3、三求堂主

一日师对诸徒言：“我今病势严重，恐难痊愈，但我身后安排，一切宜从简约，按照佛教仪式，清净壮严为原则。我今身心，尚感安乐，无挂无碍。出家人，置生死于度外，以疾病为助缘。余号三求堂主人，平生以求福、求慧、求生净土为宗旨，现在福慧已求，最后只有一心念佛，求生净土”。再三叮嘱诸弟子：“汝等立身处世，以三求为正确修学方针，更希望广大佛教道友信徒以此三求为真正学佛宗旨”。

4、誓十二不

寺院经大师进山以后，都是规模焕然一新，清规整肃，海众安和。他住持天童寺时，曾提出“十二不”的条件对众宣誓；即不贪名，不图利，不营私，不舞弊，不苟安，不放逸，不畏强，不欺弱，不居功，不卸责，不徇情，不背理。可以看出大师实在具有古德住山的嵩高风格。所以当他住持天童寺时，有人不慎失火，天王殿等许多建筑俱焚毁时，旁人以为很难修复，但大师信心极强，并得到寺中两序大众和十方檀信的协力，很快地修复，而且比前前尤为壮观。

5、四宏大愿

一天有弟子明哲近前，恭敬地说：“少年时，经本地居士林介绍登记，曾寄名归依您老人家为师。今抱着学佛夙愿，专程前来，恳求出家”。先师亲切地问道：“你这么年轻，为什么出家？出家的目的是什么？”听到先师问话后，满腹苦水恨不能倾泻而出，遂即回答说：“老法师！我感到人生很苦，觉得佛门清净安乐，我出家想学像您老人家这样有道德、有学问，讲经说法，教化众生的法师。”先师听后微微地笑了，严肃地告诉我说：“出家学做法师，不是最大志愿，必须发起‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无上誓愿学，佛道无上誓愿成’的大菩提心，才是最大的志愿。此外，还要认真地学修，住持如来正法，维护祖师道场，为人类多做功德事情，才是出家学佛的宗旨”。

6、佛子使命

一年夏，在一个万籁俱寂的深夜，有弟子侍护先师病榻，看到师父精神非常悦畅，毫无病态，遂恭敬地近前请问：“如何行使佛子的使命？”先师含着慈笑，略一沉思，即开示道：“发菩提心，严持净戒，弘宗演教，利乐人天。”稍停片刻，又说：“为法为人为证菩提，爱国爱教爱护和平。”

7、住持僧团

有一年春节快到了，寺内过年的东西还没着落，师父赶忙去宁波城里想办法，运来一大车过年的东西，寺里僧众们感动得流下了眼泪。还有一次，他为寺里购运柴米，亲自撑船，不料船翻落水中，师父紧紧抓住船帮，飘流很远，才被人抢救上来。寺里吃水用水困难，需要挖井，师父就下井挖泥淘井；寺庙里的房子坏了，师父便上房修补。看起来这是些小事，却反映了师父的高贵品质。他发扬了佛陀住持僧团，为僧众服务的优良传统。

8、万佛城的掌声（解放日报）

……1979年7月，在中国佛教协会组织下，由圆瑛率领北京广济寺、上海龙华寺70多名法师组成的中国僧伽法务团，赴美主持为期7天的世界水陆空大法会的情景。正如当时 许多海外法师居士所说，他们看到了中国佛教的再度昌盛，他们为中国而高兴。

这是自玄奘法师西域求法，鉴真和尚东渡传教，法显法师南下求学之后，中国佛教对外传播史上又一次影响深远的出访，其规模之大，人数之多是空前的。

水陆空大法会是用来超度亡魂的一种祭祀活动。一千多前年，由我国梁武帝首创。它是佛教各种法会中规模最大、内容最丰富的一种。……

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既然没有差别，到底有什么不同呢？释迦牟尼佛诞生在印度，出家成佛，最初弘法时，听众觉悟而自愿跟佛出家，佛就把他们组成僧团。佛的制度，出家人不做生意、不做官、专门弘法利生，于是佛法就以出家人为主体而延续下来，过去出家人的责任特别着重这方面，应此必须有一部分人，不仅信仰实行，并且要专门办理教务。这并不是说，在家众不必推动佛法，大家知道，在家众有父母，夫妻儿女，忙于生计，各有各的工作，是不容许专门推动佛法的任务，因此才需要出家众。出家众因为没有家庭的烦累，所以在修持方面，要便利得多。这是出家众与在家众稍为不同的地方。

不要以为居士有牵累，不能学佛弘法，其实这正是居士的长处。佛教并不单只到寺庙烧香念佛，也不单只是说法坐禅，他是要化导世界，使世界上的人一天天向善，同受佛化，同证菩提的。在家人分布于农工商学兵各阶层，佛法正需要居士们的力量，把它带到世界每一个角落。出家人保持声闻佛教的传统，与社会每保持相当距离；或者自己专修，暂时与外界隔绝，而大乘佛法的对象是众生，所以着重村落乡镇都市的地方，向大众弘法，深入社会。居士与社会的关系密切，更容易达成此一任务，由此可见居士在佛教中的地位，是如何的重要！居士学佛，应着重在处世的、济世的、资生的、乐生的。切勿向消极、独善、专门在了死度亡方面用力。所以出家众与在家众，应分工合作，而共同负起发扬佛教的责任。如居士林也成为一类似的寺院，便毫无意义，而失去在家佛徒组合的真正意义。

居士应该作大乘居士，学做菩萨，上求菩提，下化众生，要往菩提的路上走，一定要修学五法，此五法是佛特为在家众说的。诸位学佛，先要问问自己，这五种功德是否全部学到，或仅有少分。如人须五官端正，缺一不可，此五德，也是居士学佛所应求其做到的。五法是什么呢？

一、信：信仰三宝是否深刻坚决，如犹豫不决，似信非信，就差得还远，首先应该对三宝生起绝对的信仰。二、戒：居士应该信仰三宝，更应进而修持五戒，因为戒行，是一切人生道德的基础。学佛必须先完备人格，成为一切人中的君子。三、闻：学佛有了信仰，以及好的道德行为，还是不够。要亲近善知识，多闻佛法，得到佛法的正知见，对佛法有深刻的了解。佛法的种种功德，都从听闻中得来，所以说：“由闻能知善，由闻能知恶，由闻离无义，由闻得涅?”。四、施：以上三种，都是为了自己的利益，功德不够圆满。要施惠于人，牺牲自己，有钱出钱，有力出力，帮助他人。五、慧：上面的闻法功德，还近于一般的知识。佛法是要离执著。了生死、度众生，都要有真实智慧。从闻思修而得真智慧，悟解真谛，才能达到佛法的深奥。所以这在学佛的过程中，是非常重要的。学佛的人有的学识渊博，有的品德高尚，有的慈悲喜舍，各有各的长处，但居士学佛而要求上进圆满，这五法都是要学习的。五法圆满，才有菩萨风格，才达到做菩萨居士的第一目标。

菩萨居士要下化众生，这一定要学四摄法，摄是领导摄受的意思。要影响别人的思想，使接受自己的意见，必须有方法。不要看轻自己，以为不能起什么作用，学生可以领导同学，父母可以领导子女，老板可以领导雇员，老师可以领导学生，在农工商各方面有成就的更不必说了，凡是与我们发生关系的，只要有方法都可以摄受领导他们，以佛法来薰陶他们，教化他们，救度他们，这方法就是现在要说的四摄法。

一、布施：在经济上、事业上、思想上帮人家的忙，受了你的恩惠对你自然产生好印象，信仰你所说的话，听从你的指挥，就是不合情理的话，他也会顺从你。有人问我：外道的教理很浅，为什么会那样地发达？我说：原因并非一端，但他们至少在布施方面做得很成功，好像办学校，办医院，受惠的人，何止千万！感激之下，不管天国有没有，教主会不会救他生天，便什么都信了。佛教徒要想使佛法发展，必须从布施入手，举办教育慈善救济等福利事业，假如学佛只为自己了生死，那倒算了，如学大乘佛法的要普济众生，那一定要学布施。所以菩萨着重布施波罗蜜，每见甲说的话，他不相信，但乙说了与甲同样的话，他却信了，为什么呢？就是他与乙之间有特别的因缘关系。有施惠于人，就与人有缘，有缘就容易教化，这是弘扬佛法救济众生的必要方法。

二、爱语：以和悦的语言来共同谈论，这可分为三种。

（1）慰喻语：相见时，以慈和面容，亲爱的语言待人。要是有人生病与受到灾难，受到恐怖的更应劝勉他们，使得到精神上的慰藉。虽然没有什么力量可以帮助他，可是因为温柔的语言，同情的态度，他们会因而感激你的。

（2）庆悦语：每个人都各有长处，就是坏人也有他的好处。凡有好处，我们都得赞叹、鼓励、激发，使他欢喜，可以激发他向上的心。从前欧洲有一位哲学家，起初很平凡，因为太大的鼓励，使他努力，结果成为著名的哲学家。要教化他人，应该先要赞叹鼓励人家，使他认识自己的长处，认识自己的功德，不但因此对我们发生好感，也因而引人走上良好的途径。

（3）胜益语：这是使人进一步的意思，比如有人已能布施，应引导他更进一步的持戒；学了小乘法，应引导他进学大乘，才是究竟，为了使人进步，不但用善语劝勉，有时也要用呵斥、责备的语言。但以诚恳的态度，真切的感情，也会得到对方的同情接受。

三、利行：父母教养子女，注意儿女的身心利益，自能得到儿女的孝顺；教师教导学生，如处处为学生利益着想，也必能得到学生的信仰；所以为了教化众生，使人乐意接受你的意见，接受你的领导，就不能不注意利行。欧洲有一特长于养野兽的，整天与老虎狮子为伍，打打骂骂，野兽也不会害他。人家问他为什么不会被老虎咬伤，他说：这有什么奇怪，只要使它知道你对它好，没有伤害它的意思，它自然会服从你，也不随便伤害你。畜生尚且这样，何况是人！只要你施恩给他，处处为别人的利益着想，别人就会信赖你，接受你的化导。

四、同事：同事是共同担任事务，与朋友属下同甘苦。哪怕自己的力量微小，自有许多人来帮助你、跟从你。还有，为了教化他，须得跟他学，与他作同样的工作。记得抗战时期，有部分青年学生们，组织剧团与歌咏队，到乡下去演剧唱歌跳舞，鼓舞民众支持抗战。虽然有了多少成就，可是收效还不够大。他们自己检讨，是学生与农民的生活态度相差太远，有一点隔膜，农民们不容易生起共同意识。所以观音菩萨才以三十二应身来化度众生，为什么人现什么身，与他一样，便能化度他，就是这个意思。

这四种实是摄受人、领导人的根本方法；世间人事也不能违反这种原则。现在以此来弘扬佛法，必得更大的效果。自己虽然修行佛法，或教化人，如不能感动别人，不能使更多人信受，我们对这四种方法，一定没有学得到，做得好，假使这四摄法能做到了，一定会发生很大的作用。一个人总有家庭、朋友、与自己有关系的人，应该负起居士的责任，把他们领导起来，归向佛法，使佛法能发扬光大。

（文/《邢台佛教》）

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【弥陀】 莫讶一称超十地， 须知六字括三乘。 依宏誓愿建折摄之法门，但肯一心持名，自尔潜符实相，俾四圣六凡同证真常，故得九界咸归、十方共赞； 以大慈悲立厌欣之胜行，若能初土记质，何难顿入寂光，导三乘五性齐登净域，因兹千经俱阐、万论均宣。 应当发愿，愿往生客路溪山，切莫从头再眷念； 自是不归，归便得故乡风月，直须全体总亲承。 成就六八大愿，居西方以作佛，举华藏世界之庄严圆彰净土； 愍念九品含灵，向东域而垂慈，引娑婆国中众男女同往莲邦。 舍西归捷径，九界有情上何以圆成觉道； 离净土法门，十方诸佛下不能普利众萌。 五住二执，蒙口顿圆夫四德； 三乘六道，克念定证于一真。 佛愿宏深，十方共赞； 生心恳到，九界同归。 寿量无边，竖穷三际； 光明有象，横遍十方。 苦海无边，回头是岸； 乐邦有路，起信即生。 唯期五浊顿空，任他香无人焚，地无人扫； 倘得一真共证，自尔愿令我满、心令我安。 济度无方，怜伊体一； 津梁罔测，悯彼迷深。 　

【弥勒】 宴坐等人来，预摄龙华会里有缘之辈； 逢机以笑应，圆彰大肚皮中无所不容。 宝阁覆十虚，宛若空含万象； 分身遍尘刹，直同月印千江。 坦腹笑容摄海众， 分身散影示时人。 楼阁门开，圆彰法界修因事； 慈悲愿普，预摄龙华证果人。

【观音】 有感即通，千江有水千江月； 无机不被，万里无云万里天。 一尘不立，得真圆通，现随类逐形之身，寻声救苦； 五蕴皆空，证大寂灭，依即心自性之道，说法度生。 云起慈门，悯彼迷情不易悟； 波腾愿海，怜伊佛性了无殊。 慈悲心切，虽救苦以寻声，常住楞严大定； 与拔情殷，纵逗机而说法，圆彰寂灭真宗。 誓愿宏深，十方共赞； 慈悲广大，九界同归。

【佛】 彻证一真法界，三惑尽而二死亡，德超十地； 普令九类圣凡，五蕴空而六度具，道继大雄。 　

【菩萨】 让诸佛本，妙觉心从兹安住寂光，享真常之法乐； 愍众生迷，如来藏故复现身尘刹，作得度之因缘。 　

【关帝】 浩气冲天，仰效义天之覆庇； 精忠贯日，常随佛日以昭彰。 　

【佛殿】 冥显咸加，恩逾父母； 圣凡普利，德迈穹苍。 行满果圆，导三乘以齐成觉道； 悲深愿重，拯四生而共届莲邦。 教演遍圆，绕九界而齐度； 德全福慧，超十地以独尊。 照见五蕴皆空，说法度生，竖穷三际； 证极一乘实相，寻声救苦，横遍十方。 誓愿宏深，处处现身说法； 慈悲广大，时时救苦寻声。 法法圆通，故名自在； 头头合道，因号普门。 慈起无缘，恩周庶类； 悲兴同体，道启多门。

【录自：上海静安寺】

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