海涛法师讲述

在印度古代有一个极为有名气的佛教大学，它的名字是那兰陀大学（梵名Nalanda），位于印度中部菩提伽耶佛陀成道处并不太远的地方。

在当年，曾经有一次，在大学附近地区连续两年有旱灾、瘟疫及饥荒，以致民不聊生。有一户人家中的母亲是专门供养准提佛母的，而且极为虔诚，但她持咒时发音却是错误的。

别人发现这女人即使在饥荒中，仍然面容饱满健壮，便好奇地问她有什么原因。原来老妇在持准提咒特，由于信心极大，石头竟然会变为能充饥的食品！

当时有人在惊叹之余亦指出了老妇持咒的发音错得厉害。在这以后，老妇在持咒时，变得有疑心，不再有本来的真心、信心及诚心，石头也就不变为食物了。

再后来，老妇又想：‘反正我也念了那么多年了，别人说什么，就不理啦！’她的持咒功夫又再变为纯熟的信心，又再恢复了能将石头变为食物的奇迹，还用这些食物救济了许多当地居民。

由此著名的史事，我们便明白信心的重要。在修持上，即使轻微的疑心及动摇，也会造成障碍。故事中的这老妇人，发音虽不对，但凭著信心，便颇见灵验。

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拜的僧人。打开《佛泽》，是一篇篇深入佛门的传奇历程;100余幅佛教题材的摄影作品，一张张都来历不凡。

张望作品集《佛泽》

这些照片曾获得一次次大奖，包括中国摄影个人最高成就奖——中国摄影金像奖，世界艺术类摄影最高奖——奥地利国际摄影艺术展专题组冠军奖。媒体称张望是“中国佛教题材摄影作品传播最广、影响最大的摄影家”。

日本著名摄影家高桥亚弥子称：“张望先生的作品给人一种空间、距离、对比感，因为他站得很高。”

世界权威摄影杂志《德国摄影》、《PHO-TO》、奥地利《皇冠》以及国内的《人民画报》、《中国摄影》、《中国摄影报》等都曾辟出大块版面，对他的艺术创作进行介绍。

实际上，摄影于张望也是客串。他大学里的专业是绘画。在浙江美术学院(现中国美院)攻读油画时，他便已崭露头角，毕业作品被学院收藏。

但他却舍弃了。1988年毕业后，他舍弃了分配的工作和干部身份到深圳下海了。

他对记者阐释这一举动：“艺术与金钱的关系一如花与花盆里的泥的关系，艺术是长在泥里的花朵，花离不开泥;但不长花的泥却肮脏不堪。”

既然这“花泥”“肮脏不堪”，为何还要下海“淘泥”呢?

“古今中外，有多少艺术家饱受贫困之苦?莫扎特、梵高、贝多芬，全都贫病交加而死。”他说，“艺术鄙夷金钱，但没钱艺术家却无法维持生活。我不想重蹈他们的覆辙，也不愿因金钱而仰人鼻息，我要用自己赚来的钱干干净净地从事纯艺术创作!”

在深圳，他创办了出版设计公司，并很快打开局面，成了业界闻人。

10年间，他设计的画册获得60多项全国和省级画册书籍装帧设计奖，在告别深圳那年，他在浙江省外宣画册设计评比24个奖项中竟囊括了其中的8项。

可就在事业处于巅峰时，他再次决定舍弃：1998年，他把企业无偿送人，只身回到杭州搞纯艺术创作。

“当时我已经积累了一定的经济基础，可以一段时间不为钱操心了。”他说。

谁都没想到，张望一回来，就一头扎进了天台山佛学院。

这是他辉煌的起点，日后一幅幅在全国乃至世界获奖的杰作便从这里发轫。

1962年中秋，张望出生在浙江天台一个书香门第，面对中秋的望月，父亲给儿子取名张 望。父亲何曾想到，儿子日后竟会以“张望”为职业。对艺术与生俱来的爱好源于家庭的熏染。父亲是报社美编，长于书画文学，叔叔擅长文学与书法。奶奶虽是农 妇，却是张望的艺术启蒙者。张望从小就跟奶奶一起生活，奶奶精通剪纸、画画、刺绣等民间技艺，每当奶奶剪纸画样时，张望总会静静地观看，随后便开始模仿， 渐渐便“画什么像什么”。

“文革”时父亲在外县挨批斗受冲击，一次偶回老家，发现儿子的作品，忙命他当场作画。他“刷刷”几笔，一条鱼就栩栩如生地出现了。父亲阴郁的脸上绽出了笑颜：孺子可教!

上小学时，他已名满校园。小学毕业，他被选入“天台县文体班”，高中毕业后进了工艺美术厂当设计员。

他设计的工艺品很快受到外商青睐，厂里拿到大批订单，为此工厂不得不从数十人扩展到数百人。

他无意于此，他的理想是入浙江美术学院深造。

工作之余，他发愤努力，他宿舍壁上贴着大大的“拼搏”两字;门额则高悬“唐寅者之家”。

唐寅，明代著名画家，那是他心中的偶像。

张望作品《佛的足迹—空门》

张望作品《佛的足迹—澄境》

1985年，他终于如愿以偿，成为天台县解放后第一个正式考上浙江美术学院的考生。

在大学攻读油画期间，因外出采风需要，他开始摄影，第一次拍摄的作品就得了奖。毕业前夕在西双版纳采风拍的照片，后在《浙江画报》发了

专版。三峡大坝合龙前夕，他专程赶去拍摄风光，摄影作品获得《光与影》专业摄影杂志全国月赛一等奖。

摄影上的成绩激发了他的创作热情，也决定了他的艺术道路。

然而，他何以会选择佛教题材的呢？

张望作品《佛的足迹—洗心》

张望作品《佛的足迹—天外》

张望作品《佛的足迹—幻灭》

“我出生在中国佛教胜地天台，巍峨的殿宇，神秘的僧侣，一直激发着我强烈的好奇。”张望说。

上大学后，张望在大量阅读中发现，佛教文化是中国传统文化的三大源头之一，在中国的世界文化遗产中，佛教文化遗产比例很大。

那么，能不能用图片摄影来表现佛教文化呢？机缘很快来了。

1999年，天台山佛学院成立，佛学院希望拍摄一些宣传图片及存档资料，他们找到了张望。他尽心尽力为佛学院拍了大量照片。

初次接触使他对佛门摄影产生了强烈的兴趣，他渴望跟踪拍摄，佛学院同意了他的要求。从 此，张望成了佛学院的编外人员。凌晨4时，睡意正浓，木梆声响了，他立即起床；4：30,学僧到大殿做早课；6点“过早堂”（早餐）；8点上课。晚餐后是 他重要的拍摄时段，他带着相机与学僧们一起散步聊天；周末，学僧外出，或逛街，或购物，他亦跟随拍摄。

2001年夏，学僧要到普陀山受戒。受戒是佛教徒接受佛教专门机构审查、考察，合格后发给戒牒的仪式，戒牒是合格僧侣的身份证明。受戒者必须在指定的日期到达，逾期则被取消资格。张望跟随近30名学僧赶赴普陀山。

张望作品《佛的足迹—觉者》

张望作品《佛的足迹—佛国》

张望作品《佛的足迹—梵净》

不料正遇台风，渡轮停航，怎么办？强渡海峡，冒死前往！全体学僧作出决定。学僧租的木船迎着狂风向对岸驶去，风急浪高，海水一次次灌进船舱，几十人挤在狭小的船舱里，在狂风恶浪中飘荡，张望冒死用镜头记录下这次难忘的旅程。

2002年6月，拍完首届学僧毕业典礼，张望这才结束了天台山佛学院的拍摄工作。至此，他已在此陆续度过3年时间，留下了1万多张底片。

张望深入佛门创作的摄影作品发表后，在社会上引起很大反响：系列专题《走进天台山佛学 院》在《中国摄影》刊出，备受好评；发表在《中国摄影报》、《人民中国》、台湾《摄影天地》等报刊上的作品，也轰动了摄影界和佛教界。一位日本妇女在《人 民中国》日文版上看到张望的作品，一次次给编辑部打电话了解天台山详情，希望前来学习佛法。

张望作品《佛的足迹—梵音》

张望作品《佛的足迹—过客》

灵隐寺，张望一直向往的佛教拍摄之地。但是，许多摄影师要求到灵隐寺拍摄均遭拒绝。

2006年8月的一天，张望突然接到灵隐寺负责文化宣传的法师的来电，灵隐寺正在筹建灵隐网，并且

要印制大型画册用于佛教文化宣传，需要大量图片。灵隐寺经多方寻觅，选定张望承担此任。

闻此，张望欣喜万分。

灵隐寺的法师和方丈都很喜欢张望，90高龄的方丈破例同意张望住在方丈楼，和自己一起在 小斋堂用餐。方丈不喜欢他人拍照，唯独允许张望跟随拍摄。在深入接触中，张望获知，方丈毕业于厦门大学中文系，不但佛学高深，而且诗词书画无不精通，是一 个学识渊博，品行高洁的大师。就这样，张望和方丈同吃同住竟达3年。

灵隐寺还破例允许他接触寺庙里的任何僧侣，特地派了一个小沙弥做他的助手。灵隐寺有150多 位僧侣，许多僧侣都是高学历者，部分还毕业于国内名牌大学，甚至是海归学子。与这些法师的接触使张望对佛学有了更深的了解。他开始虹吸鲸饮地博览佛教典 籍，并经常向法师请教。藏经楼重地，僧侣也是非许莫入，但藏主法师却破例允许张望不经请示随时出入，还特许他在藏经楼上拍摄。

白天，张望跟随拍摄僧侣，晚上则深入一个个僧寮（僧侣的宿舍）与法师们交谈，这使他有了更多接触僧侣的机会。

都道做和尚闲适清幽，事实绝非如此。不要说每天凌晨4时即起，就是那繁多的戒律也时时约束着僧侣们的行动。张望获知，受过沙弥戒的僧侣须遵守不少于十条戒律，而上升到比丘戒的更须遵250条戒律。

三年时间，僧侣们打坐、放生、剃度甚至圆寂，全在他的镜头里出现。佛门瀚海般的深奥在他的镜头里还原成为普通，那种玄虚高远变得平实了。

张望在灵隐寺拍摄了3年，近年继续在杭州中天竺、外省甚至深入藏传佛教地区拍摄。从天台山开始，他心无旁骛地深入佛门拍摄已达9年。

佛家教义中的“空”玄虚飘渺，难以把握，如何用镜头传递“空”的意境？

张望作品《佛的足迹—四季》

张望作品《佛的足迹—禅静》

在灵隐寺藏经楼，他发现了一幅绝妙的图像：佛像端坐大厅，两侧的玻璃窗将对面景物倒映

在地板上，与佛像交相叠映，景色亦真亦幻。他架好三脚架，手按快门线屏息静候。这时，藏主法 师从门口经过，长衫飘然，他灵感勃发：藏经楼与佛像是佛的境界，窗外的风景是现实中的大千世界，一个正在思考的僧人缓缓行走在两者之间，这不正是反映佛教 空灵意韵的作品吗？他迅速按下了快门，《佛的足迹——过客》诞生了，后获中国摄影金像奖。

2004年，杭州市需出版一套文化丛书，其中佛教专题交由张望拍摄。这次拍摄使他登上了国际顶尖大奖的巅峰。

杭州烟霞洞，洞窟幽暗，壁上雕刻着许多古印度佛教传说人物雕像，张望在僧人的陪同下前往拍 摄。当僧人手持蜡烛观赏雕像时，张望怦然心动：这是一幅怎样的画面啊：古代异域的神僧与现代的中国僧人，幽暗的洞窟和柔和的烛光，雕刻静止的传说与有生命 的人物交叠在一起，营造出一种穿越千年时空隧道、迷离神奇的画面效果。杰作《烟霞洞之谜——寻佛》诞生了！

张望作品《佛的足迹—寻佛》

张望作品《佛的足迹—心尘》

张望作品《佛的足迹—乐园》

张望作品《佛的足迹—流年》

张望作品《佛的足迹—凡圣》

张望作品《佛的足迹—过堂》

张望作品《佛的足迹—礼佛》

2005年5月，《寻佛》参加被誉为国际摄影界奥斯卡奖的奥地利国际摄影艺术展比赛，获得了最高奖专题组冠军。

按照奥赛规定，获得最高奖的作者第二年成为奥赛评委。2006年，张望出任奥赛国际摄影评委，他是中国第四位获此殊荣的摄影家。

2007年，他的系列摄影专题《佛的足迹》获得中国最高政府奖——中国摄影金像奖，填补了金像奖佛教题材的空白。业界评价：张望独创一种用空灵虚幻来表现佛教教义的风格，他的作品充分传达佛教文化的内涵，用视觉艺术传达一种哲学思想，传达了佛门特有的禅意美感。

此外，在第十三届奥地利国际超级摄影艺术展中，他的《禅静》和《过堂》分别获得中国专题组金牌奖和三等奖。

佛门摄影9年，张望的系列作品获得“休闲在杭州”全国摄影大赛特等大奖；他历时3载设计 并摄影的画册《灵隐寺》获得国际国内十大摄影、设计奖；他担任总摄影的杭州大型文化丛书《西湖全书》第一分册获得“五个一”工程奖。2005年，在由中国 政府主办的首届世界佛教论坛上，他的佛像摄影作品被作为大会开幕式主题形象展示于来自全世界的代表眼前。

张望的摄影作品还引发了一段传奇故事。

2003年，英联邦高级财政官员、新加坡籍人士陈永宏看了张望的中国佛教摄影作品非常震撼，在作品的昭示中找到了自己灵魂的归宿，决心遁入中国佛门。经国家宗教局批准，陈永宏于2007年在天台山剃度出家，终生为僧。

此事在境内外佛教界及社会各界引起强烈反响。有学者评价：作为一个外国人被批准在中国入教，表明中国政府对宗教信仰自由的尊重，是中国政府以人为本尊重人权的表现。

“我的未来目标是，希望自己的作品能进入世界顶级的法国蓬皮杜艺术中心、大英博物馆、美国大都会博物馆收藏！”张望说。

要抵达目标并非易事。10年的消耗，张望的经济库存已渐见囊底，他又要为他所鄙夷的金钱操劳了。但张望对前景充满信心：“我一定能够实现目标！”

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到了舍卫国，他看见有父子二人正在田中耕地、播种。忽然，有一条毒蛇爬到那儿子的跟前，将他咬死，然而那父亲不 但不管儿子，反而接着干活，连头也不抬。

这个婆罗门大觉惊奇，便上前问他原因。

耕种者反问道；“你从何方来，来此为何目的?”

这个婆罗门回答说：“我从罗阅祗城来，听说你们国家多孝养父母、信奉三宝，所以打算来求学修道。”

接着，婆罗门又问道：“你儿子被毒蛇咬死，你为什么不但不难过，反倒接着耕地播种?”

耕种者说：“人之生老病死及世间万物成佳坏天，皆为自然规律，忧愁啼哭能有什么用呢?如果伤心得饭也不吃，觉也不睡，什么也不干，那不跟死人一样，活 着的意义就不大了!你要进城，路过我家时，请替我捎话给我家人，说儿子已死，不必准备两人的饭菜了。”

这个婆罗门心里暗想：这个人可真不像话!儿子被蛇咬死， 竟然不悲哀，反而还想吃饭，真没有人情味啊!

他进入舍卫城，来到耕种者的家，见到那人的妻子，便说 道：“你的儿子已经死了，他的父亲让我捎话说，准备一个人的饭就行了。”

那妇人听后，说：“人生即如住店，随缘而来，随缘而去，我这儿子也是一样啊!生是赤条条来，死亦赤条条去，任何人 都不能违反这一规律。”

这个婆罗门又告诉了那死者的妻子，谁知她的回答也是如此。

他心中非常生气，对那女子说道：“你的丈夫已死，你难道 一点儿也不痛心吗?”

那女子默然不答。

这个婆罗门怀疑自己是否走错了国家，他心里暗道：我听 说这个国家人民如何慈爱、如何孝顺、如何供奉三宝，所以才 、想来这儿学习修道，没想到如今碰上这等没有人情味的人。这种人怎配信佛修道呢?

他百思不得其解，决定去请教伟大的佛陀。 这个婆罗门来到佛所，向佛顶礼，退坐一边，一脸的愁云。 佛陀已明白他的来意，故意问他为什么忧愁。
他回答说：“遇事不合我的想法，故而忧愁。”

佛陀又问：“遇上何事不合你所想呢?”

他如实向佛禀告了他路上所见之事。

佛陀说道：“善男子，这些人是真正明白人生事理的啊!他们知道人生无常，伤心悲哀无济于事，故能正视世间及人生的 自然规律，也就无有忧愁!尘世之人不明白生死无常的道理，互相贪著爱恋，等到突发事件一来，即懊恼、痛苦、甚至痛不欲生，无以自制。正如人得了热病，高热 谵语，恍恍惚惚胡说八道，只有经过良医诊治下药后，热退病愈，才不会再说胡话了。”佛陀接着又说：“世间俗人长时间被贪、嗔、痴三种烦恼袭 扰，不能自拔。如果自己能明白无常之道理，能明白佛法苦、集， 灭、道之道理，那么自然烦恼尽除。这些人皆可以证道啊!”

这个婆罗门闻佛所说，即自责道：“我真愚痴，不明佛法大义，现在一经佛说，如黑暗中见到光明，恍然大悟!”

于是他皈依佛法，并受持五戒，精进而修持出世之法。

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一天，得到罗汉果的比丘尼，到城中的贵妇人家中，用出家人之语，劝说身分高贵的妇人们出家，众贵妇人回答说：“我们这些人年轻俊美，姿容艳丽，很难持戒。如果我们出家，耐不住寂寞孤独，恐怕就会破戒，而一旦破戒，也就堕入地狱中，受到各种惩罚，这怎么可以呢?”

比丘尼见她们有所顾虑，就说：“破戒就破戒，也没什么，只要坚定出家；入地狱就入地狱，转世仍可以从地狱中出来。一切都有因缘所定。”

贵妇人听此言，都笑着说道：“愿听详细。”

比丘尼就说：“我的前世，是一个戏女，穿各种美丽的衣服，说各种各样的戏中话。有时穿着比丘尼的衣服，戏笑一番，供人观看，因为这种缘故，那时迦叶佛就劝说我出家为尼。迦叶佛当时是一个比丘尼，然而，她自认为出身高贵，容貌端正，骄气傲慢，就破了禁戒，所以堕到地狱里，先被鞭挞，又被锤子击身……受到了种种惩罚。后来，他随释迦牟尼佛出家修行，得到阿罗汉道。所以，虽然先有破戒之事，但后学法修道也能得道果。“又有一次，佛祖在寺里讲法时，有一个婆罗门喝醉了，带着醉意来到佛的住处，对佛说他要出家当比丘。佛祖答应了他的请求，就让侍者阿难为他剃发，穿上法衣，出家当了比丘。 “过了多时，醉汉渐渐醒了，他慢慢睁开双眼，见自己在佛的住处，先吃了一惊，随即又看见自己身穿法衣，摸摸头也光了，感到惊骇恐怖，转身就走开了。
“众比丘见此，就问佛祖：‘佛祖，为什么要答应这个醉汉出家的要求呢?他本无此心，现在又逃到世俗中去了’。”

“佛祖回答道：‘这个婆罗门，在以往的无数劫中，都没有产生过出家的心思，现在，他因为喝醉了酒的缘故，微有一点儿出家求道之心了。因为有了这种因缘，他以后一定能够出家得道。”’

比丘尼说到这里，看了众贵妇人一眼，又接着说：“像这样种种因缘，说明出家的好处，功德没有限量。因此，在凡俗中虽持五戒，但终究没有出家的功德大啊！”

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佛经名言2. 嗔是心中火,能烧功德林。欲行菩萨道,忍辱护真心。一念嗔心起,八万障门开。

佛经名言3. 它是说一切世间法都是无常的，所谓生者必灭，合会必离，盛必有衰，众苦流转，无有休息。

佛经名言4. 是故众生莫轻小恶,以为无罪,死后有报,纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。 ———-《地藏菩萨本愿经》

佛经名言5. 我今卢舍那,方坐莲花台,周匝千花上,复现千释迦,一花百亿国,一国一释迦,各坐菩提树,一时成佛道–佛说梵网经

佛经名言6. 不应住色生心，
　　不应住声香味触法生心，
　　应无所住，而生其心。

佛经名言7. 无一物中无尽藏

佛经名言8. 一切诸法，皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空。——《涅槃经·憍陈如品》

佛经名言9. 若人欲了知，三世一切佛
　　应观法界性，一切唯心造

佛经名言10. 愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻。

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佛经名言2. 一念心清净，莲花处处开．一花一净土，一土一如来

佛经名言3. 吾法念无念念，行无行行，言无言言，修无修修。会者近尔，迷者远乎。言语道短，非物所拘。差之毫厘，失之须臾。

佛经名言4. 佛家偈语：
　六祖得法偈
　　菩提本无树 明镜亦非台
　　本来无一物 何处惹尘埃
　缘起偈
　　诸法从缘起，如来说是因。
　　彼法因缘尽，是大沙门说。
　无常偈
　　诸行无常，是生灭法。
　　生灭灭已，寂灭为乐。
　七佛通戒偈
　　诸恶莫作，诸善奉行。
　　自净其意，是诸佛教。
　香偈
　　戒香定香解脱香，光明云台遍法界。
　　供养十方无量佛，见闻普熏证寂灭。
　三力偈
　　以我功德力，如来加持力，
　　及与法界力，周遍众生界。
　三谛偈
　　众因缘生法，我说即是空，
　　亦为是假名，亦是中道义。
　涅盘经
　　本有今无，本无今有。
　　三世有法，无有是处。
　回向偈
　　愿以此功德，庄亚佛净土。
　　上报四重恩，下济三途苦。
　　若有见闻者，悉发菩提心。
　　消除宿业障，同登无上觉。
　布施偈
　　能施所施及施物，于三世中无所得。
　　我今安住最胜心，供养一切十方佛。
　诞生偈
　　天上天下，唯我独尊。
　　今兹而往，生分已尽。
　黄昏偈
　　此日已过，命即衰减，
　　如少水鱼，斯有何乐？

佛经名言5. 一切世界始终生灭。前后有无。聚散起止。念念相续。循环往复。种种取舍。皆是轮回。

佛经名言6. 不悲过去，非贪未来，心系当下，由此安详。

佛经名言7. 世外人法无定法，然后知非法法也；
　　天下事了犹未了，何妨以不了了之。

佛经名言8. 人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相，即是非相；人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。——《金刚经》

佛经名言9. 一片石即一座佛，一座佛又即一片石，无非是一片心。

佛经名言10. 境由心造

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佛经名言2. 山石微尘,一物一数,作一恒河.一恒河沙,有沙一界.一界之内,一尘一劫.一劫之内,所积尘数,尽充为劫。

佛经名言3. 假使百千劫，所作业不亡，因缘会聚时，果报还自受。

佛经名言4. 诸行无常， 是生灭法；生灭灭已， 寂静为乐。

佛经名言5. 一念离真，皆为妄想。

佛经名言6. 一切恩爱会，皆由因缘合.合会有别离,无常难得久。今我为尔母,恒恐不自保.生世多畏惧,命如露著草。

佛经名言7. 净心水器，莫不影显，常现于前，然破器浊心之众生，不见如来法身之影象也。

佛经名言8. 汝负我命，我还汝债，已是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。

佛经名言9. 三界不安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息。

佛经名言10. 只有自己才能造恶，
自己才能污染自己；
只有自己才能不造恶，
自己才能清净自己。
净与不净只看自己，
无人能够清净他人。
————- 法句经

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佛经名言2. 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃.

佛经名言3. 能缘一切有情心，亦解一切有情意，在彼一切有情心，随顺一切有情意，充满一切有情心，令诸有情心欢喜。

佛经名言4. 我昔所做诸恶业 皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生 一切我今皆忏悔
———《大芳光佛华严经 普贤行愿品》

佛经名言5. 是日已过，命亦遂灭，当勤精进，慎勿放逸

佛经名言6. 菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

佛经名言7. 心无碍，无碍故，无有恐怖。

佛经名言8. 愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦，
愿诸众生远离贪嗔之心, 住平等舍。

佛经名言9. 地狱未空，誓不成佛。众生度尽，方证菩提。

佛经名言10. 我今发心，不为自求人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同证，阿媷多罗三藐三菩提。

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佛经名言2. 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

佛经名言3. 色不异空，空不异色，色即是空，空即是色

佛经名言4. 人在爱欲中，独来独往，独生独死，苦乐自当，无有代者。

佛经名言5. 即心即佛

佛经名言6. 不在此岸，不在彼岸，不在中流，问君身在何处？无过去心，无将来心，无现在心，还汝本来面目！

佛经名言7. 由爱故生忧，由爱故生怖；若离于爱者，无忧亦无怖

佛经名言8. 一切皆为虚幻。不可说。　
　　　　　　
佛经名言9. 人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
　　　　　　　　
佛经名言10. 大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

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